噯嗎霍

在空性之中，旋轉明覺之矛；

聽日的人们啊，「見地」就是：

究竟的解脫於「從任何事物中所獲取的知見」。

頂果欽哲仁波切：

我們的認識，我們的見地，應如天空般寬廣，

一旦發覺明覺在空性的中心生起，

紛擾的情緒不再昏暗，反而成為其美妙的裝飾。

     不變的定見，是沒有生、住、滅的，它伴隨著覺智，

這覺智觀察著思想的起伏，猶如一個安詳的老人，看孩子玩耍。

     困惑的思想無法影響明覺，不過是揮舞刀劍去刺天空而已。

帕達兒朋女士問密勒日巴：

當我安禪於海洋，
     我心舒適真徜徉，
     當我安禪於波浪，
     我心動亂真悲傷，
     教我吧，如何安住於波浪？

偉大的瑜伽士回答：

波浪本是海起伏，
     任彼自安於廣闊！

思想乃是明覺的遊戲，生於明覺，返回於明覺。

認識明覺是思想的根源，

就等於是認識了思想根本就不存在生、住、滅。爾時，

思想再也無法侵擾我們的心靈。

一旦我們追逐心念，我們就好像狗咬木棍，每次我們丟木棍出去，狗就窮追。

假如我們替之以覺悟之智而觀察，心之根源，

我們會看到每個念頭生起和消融在本覺的空間之中，

從而不引發後續的念頭，就好像獅子，他不追逐棍子，

而是面向投棍子的人，對著獅子，你只能投一次棍子。

征服心性的本基，我們必須回到和認識念頭的根源，

否則，一個念頭變成兩個，然後三個，等等等等，

我們不懈的猛擊過去的記憶、預測未來，然後丟失了明覺和當下。

有一個故事說的是：

一個修行人正在將供養在佛壇上的大米分發給鴿子吃，

此刻他突然回憶起在他修行前的眾多敵人，

這時他產生了一個邪念：

「如果我擁有像門前這麼多鴿子數量的士兵，我會輕而易舉的戰勝我的敵人。」

這個思想困擾了他以至於他無法自拔，

於是就離開寺院招募了一隊人馬去攻打他的敵人，

然後造下了無比的罪惡。而這一切，僅僅肇始乎一念之差！

假如你認識我們思想之敵而不是強化他們，

那麼每個思想的起伏則均為明晰，且助益於我們怔悟空性。

摘自  "修行百頌"