問：仁波切一直在轉世度眾生，為什麼眾生還是那麼多？
答：你認為眾生很多嗎？（回答「是的」），那你為何不認為佛也一樣多呢？
你有多少的信心敢說在場的人都不是佛，而是眾生呢？
就我自己而言，也只有這一點勇氣，敢說在座中只有我是眾生。
我從來不說別人是眾生，如果你說別人是眾生，那你對佛的化身就有很大的侮辱。
問：為了避免引起嫉妒，而不能說出觀想上的問題，我們到底可不可以說出來？
答：你覺得應該要說就可以說。佛教的聖哲曾說，當別人說「瞭解」時，
這就像一件破洞的衣服被補丁一樣，遲早這個補丁還是要再換一個補丁的。
我們的見地，也許是個好夢、也許是個好徵兆，但就像晨霧一樣，早晚要走。
對於任何好的、壞的、奇怪的感覺，都不應該執著，要既不充滿希望，也不失望。
我的父親曾說，「在希望和絕望之中，就是佛法」。
佛法可以分成理論性的佛法和實際的佛法。
我希望大家都能瞭解理論性的佛法，
許多人常說，為什麼我們每天修財神，還是貧窮如故？
這個問題就是不知道理論的緣故。你以為財神的身上有角，屁股上有尾巴？
這是不對的，這是迷信，是魔術，是一種低級的宗教。
許多人聽過愛因斯坦，他是個偉大的物理學家，他對佛法非常驚訝，
這不是指他知道財神、知道文殊菩薩，而是他對佛法的理論、見地、修行的方法感到驚訝。
如果我們知道這些理論，百分之七十五的問題都解決了，
我們就不會再問「應該修什麼本尊？」、
「修白財神會不會讓黑財神不高興？」、
「以前修薩迦派，現在修寧瑪派好不好？」
佛說過許多不同的教法，有些教法需要解釋，有些教法不需要解釋。
例如點香為什麼可以成佛，這是需要解釋的。有的眾生需要點香或供花；
有的眾生需要把頭髮剃掉穿上紅袈裟；
有的眾生不需要出家，但應該到人煙罕至的地方，盤起腿、閉起眼睛打坐；
有些人為了破除貪要修不淨觀、破除嗔要修慈悲觀。
以前有個印度國王因渣菩提請佛給他一些教法，佛告訴他不淨觀及無常，
但他希望仍能保有妻妾、宮殿、兒女，同時也能成佛，
他說「你是佛，一定知道有什麼方法可以不放棄五欲仍可以成佛」，
佛說「你不須要放棄，你只要把這些慾望當成道就可以了」。
回到剛才的例子，點香可以創造一個環境，幫助你成佛的一個環境；
佛有許多弟子，有些不適合談論空性，
一個簡單的教法，例如點香，反而是個最適合的教法。
觀音有男相、女相，有紅、白、黑不同的觀音，
有二臂、四臂、八臂、十六臂、千臂，
所以大家要瞭解，以後根本不用再問要修什麼本尊，
也不用再問修二臂會不會讓其他臂的本尊生氣之類的問題。
在理論上，我們已經瞭解到這不過是不同的教法而已。
另一種分類方法，稱為三藏，談智慧的論藏、談戒律的律藏、談禪定的經藏。
佛有些教法是相當直接了當的，有的則是間接的。
理論上的問題之所以產生，是因為我們常問，什麼是真理？什麼是真的？
為了回答這些問題，所以產生不同的派別、不同的看法，
不管是哲學家、意識理論家都嘗試尋找答案。
以下的內容，我希望大家能以一個純粹的自己來聆聽，
不要預設立場把自己當成佛教徒，
不要被任何宗教所影響。當我指著桌上的香蕉問這是什麼？
你們的心中會出現幾個概念，這是香蕉、可以吃….，
所以當你去買香蕉時，你的腦中會浮現這些概念，然後走出去買它，
這就是我們修的禪定，吃掉它，就是我們的行為。
在這個例子，「見」識對香蕉的概念、「行」是出去買它、「果」是吃掉它。
所以首先要瞭解什麼是「見地」？
見地是一種盲目的決定，我們說它是香蕉，其實並沒有什麼道理。
如果我們問一個基督徒這是什麼，他會說這是香蕉，更進一步還會說：
「這是上帝所創造的，如果你不知道這是上帝創造的，那你真是罪惡」很明顯地，
他對香蕉的看法深受基督教的影響。對他們而言，這是他們的真理、他們的見地。
對佛教徒而言，又不同了。
小乘經部的人會說：
「這不是上帝創造的，如果上帝可以創造任何東西，
祂為何不創造一切都是平等的？如果祂有全知、智慧，
就應該把大家都帶到天堂，為什麼祂的態度是不公平的？」
小乘有部的人會說：「實際上，萬物都是由最小的質點所組成，
無法再細分（現在這是哈佛、牛津的學者都認為有部的論點非常科學），
一切主觀的現象都是由不可分的心識所構成，
如果你認為有上帝，那是你的認為。」
有部的學者很會講笑話，有一次印度教和佛教徒辯論，
印度教徒認為一切是由神所創的，
有部的學者就說：「好吧，我相信有神，但神也是由我所創的」。
大乘唯識派會說：「即使是這個最小的粒子都是愚蠢、不真實的。
大小只是心的概念，在我們外面的世界裡，
根本沒有一個大或小的東西，真正的是你的心識」。
中觀應成派會說：「我們從來沒有做任何錯事，因為我們從不允諾任何事」。
這一派又會擊敗唯識派，心識也是不存在的，
心識只是個名字，它沒有顏色、形狀，
它不存在，沒有東西是存在的。
照這樣看來，哪一種看法最合邏輯呢？
有時候一個普通人的看法還比基督教好，至少他知道這是香蕉。
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