噯嗎霍

宗薩欽哲仁波切

 問與答

●問︰請問仁波切，分別哪一類的歡喜心是敵人或者不是敵人。

　答︰任何歡喜心能增加你的貪就是你的敵人，就是那種粘乎乎的貪心。

●問︰寧瑪、格魯、薩迦派的教法可以同時修嗎，會不會有矛盾？金剛乘的上師是只能有一位還是能有許多位？

　答︰只要你想，寧瑪、格魯、薩迦派的法可以同時修。如果你想要有四個人同時進來影響你也可以，只不過那時你會怎么樣就不知道了。我自己希望只有少數幾位金剛上師，對此我是仔細研究過的。

　　舉例來說，我只有一個月的時間來學佛，如果我有六個上師的話，一個月要分給六個上師，每個上師只有五天；如果你每天修一個鐘頭的佛法，那每個上師都給一些儀軌去念，那一個鐘頭要分成六份，那他們每個人得到幾分鐘？假如你只有100塊錢可以供養，你又得把這100塊錢分成六份，這樣上師也沒有拿到什麼，上師也覺得你的供養怎么這么少。（笑）因此我自己決定還是上師少點比較好。

●問︰大藏經中密教說，所載的密法如果沒有上師灌頂就不能看不能學嗎？

　答︰中國的大藏經中當然有自己的道統，我認為西藏的也許對中國也適用，永遠你有一個老師教你比你自己看書要好得多。

●問︰如家中已有舊的淨土宗佛堂，密宗的壇城可以做在一起嗎？

　答︰可以，因為我們只有一個心。如果你兩個都可以修，當然都可以放在一起。

●問︰“當下”這種理念和我們所說的三思而行是不是矛盾？

　答︰這個問題很好，你要知道你去想當下這個念也是捏造的，但是你要住在這個當下。問這個問題的人呢，也許你嘗過一個什麼叫當下的味道，但是請你不要很驕傲。問這個問題的人請你站起來好嗎？（他站了起來）非常高興﹗也許你不想覺得很驕傲，但是你也不要為了你的謙虛而感到驕傲。

●問︰對於持刀砍下敵人的頭，請舉一個實例，譬如生氣方面。

　答︰這個例子就是你在生氣時，你就瞪著那個生氣看，去注視那個生氣，那個時候你不去製造那個對象、主體我的生氣。因為平時生氣的我們都感到很滿足，製造很多東西出來。這個問題很好。

●問︰依照地球演化史，在人類未出現之前，當時有佛的理念出現下當時物體的腦中嗎？佛是不是根據人類的需要而設立？除人類之外其它物體能感應佛嗎？

　答︰我們不相信有“之前”，除“當下”沒有“之前”。佛是對於一切的眾生而設立。之外其它眾生當然可以感應佛。

●問︰請問六道存在於那裡呢？

　答︰在許多不同種的教法中有不同的說法，但一般人認為地獄是在我們所居住的地面下，在某些特定經典中提到地獄乃在於菩提迦耶的正下方，或在海下。然而並不是每個人都很聰明，很多人一直以為地獄是存在於特定的某個地方，但如果我們深入去探究的話，六道不是存在於一個什麼特定的地方，它是依你的所在而定，譬如你在那裡做了某些惡業，便可能投生到地獄，在你死後並不需要離開這地面，也許在這屋子中你便有地獄的經歷，你並不需要到那裡去，你在的地方便是了。

　　曾經有一個教法說，地獄中的一天是人間的千年，當我們讀到此處時，可能會想說我們在地獄一個月的話，人間已過了三萬年了，但這是很合邏輯的，因為有時我們很忙、很急或極度思惟一小時，會覺得已經過了一個月，覺得時間太慢了，由於你太專注了，因此時間似乎停止、變慢了，也可能是一年的時間轉眼過去。

●問︰人類不存在之後還有六道輪回，還有轉世嗎？

　答︰同樣地，我們也不相信有未來，過去、未來只是你的一種想像。舉例來說，今天你去看一條河，十年以後你去看同一條河，你說十年前我看到同一條河，但是十年前的那條河早就流過去了，那只是你想像它是同一條河。

●問︰如果有人說慾望是人類的本質，那麼實行本質有什麼錯誤呢，為什麼佛教拿輪回來欺騙嚇唬我們。請問如何對佛教產生信解行証。

　答︰你要知道人類沒有什麼叫做本質，如果人類有本質的話，那就是基本的善良本性。沒有一個人生下來就是酒鬼，只要有適當的環境你可以成為這樣一個人。

　　舉例來說你的心情很難過，你不知該怎么辦好，這時因為以前的業，你碰到另外一個酒鬼，他教會你怎樣去喝酒，他會用非常好的方法來教你，而你又是對你的老師非常有信心的一個學生，就算在剛開始時，那烈酒燒得你喉嚨很難受，而那個啤酒的味道又不好，這時你需要有很好的忍耐，過一陣子你就會變成一個很好的學生，變成一個好的酒鬼，那個時候你就 連 老師也不需要了，因為你都可以教別人成為酒鬼。所以每一件事都是我們習慣於這樣去做。

●問︰我們做一些寶瓶埋在地下或放在海中，就可以改變世界嗎？

　答︰雖然多數人很相信科學，你很難對他們說幾個寶瓶可以將世界的命運改變過來，我和我的朋友逐行倒相制信有這種可能，因為我們幾乎什麼事都相信，由於我們同時也相信因和緣的關係，我們相信經過一些咒和師父加持的力量，可以改變世界的很多現象。就算這些工作不能改變外在的客觀的世界，那也沒有關係，因為我們的修行本來就是為了改變內在的主觀世界，動機當然是一個修行的人應當注意的。我們一切的努力，不管我們花了多少工夫，裝了什麼東西到這些寶瓶裡，最後這些寶瓶不是埋到地下去就是放入海裡去，反正沒一樣拿得回來的。在金剛乘有一些教授可以做這些瓶子，這些寶瓶在歷史上也做過幾次，不過一般是埋在西藏不同的區域。

　身為一個佛教的狂熱分子，我們認為一切好的東西都和佛有關，任何不好的東西發生都是因為業，好的東西發生都是因為佛。不管怎么說我們這裡談的有不同的三種寶瓶，有一種可以平息戰爭；另外一種可減少疾病，蓮花生大師有一本經《金色的生命》裡面預言了許多不同的怪病，現下這些病一個個都出現了；另外一種寶瓶可以恢復地力或生機，因為我們現下的工程已經把地力破壞得非常厲害。

　　當我在以前讀書的時候，我經常有一些革命性的想法和做法，我當時就以一件事非常聞名，我很少相信這個老 師那個 老師，也不相信佛、菩薩這些東西，除非你真的能說服我。後來我很信，別人說以前你什麼都不信，現下怎么都信起來。就跟前面講的一樣，我並不是要改變一個客觀的世界，而是修習一個主觀的、內在的心，我這個動機是要在我們這個世界創造出一種和諧、和平，用不同的方法去造成這些因緣。

　　總結一下，這個戰士在戰場上走著，樣子非常莊嚴，很有信心，很有反叛性。這個戰鬥的方法（目的）是使當下這一刻的時間能夠延長，每一件事都是由當下產生的，一切的希望和恐懼都是由現前這一刻產生的。對沒有經過訓練的平常人，現前這一刻非常短，它的速度是這么快，以至我們通常都沒有注意到它，我們通常被許多事情佔據住。

　　判斷一個好的戰士的重要條件，是不被任何的情況佔據住，所以如果你自己非常脆弱，很容易被許多情形佔據住，你就很容易被別人操縱，他就會說這個人的心胸很開闊，如果你不喜歡這個狀況，你會說這種狀況叫操縱。另外，如果你不容易被人操縱，別人就會說你很頑固，這個戰士既不應該很頑固，也不應該很容易被人操縱。

　　做戰士的目的是要非常具有原發性，並不是只有幾分鐘是這樣，而是我們每天的生活是這樣。所謂具有原發性是指，我們不會被社會的壓力壓垮、影響我們，比如說不會被佛教壓力逼你做這些事。如果說你是一個佛教徒，但是你有被佛教影響的這種情形，這種情況只是說，你是一個被虐待的佛教徒，你應該做一個不被佛教教義所壓迫的佛教徒。上個禮拜天談到的戒律非常有關係。

　　很多人認為佛教是摧毀和否認這個世界上一切優美的東西的人，但是我認為佛教徒是真正能夠感謝或是欣賞，這些世界上很優雅的東西，每一點點的現象，都有它本身優美的地方，有它美的這種本性，有它具有彈性的這種本性，這種本性我們必須把它抓住或是把它認出來。

　　多數的時候我們都抓不住它，開始的時候我們都是很容易驚慌，接下去又有文化上的壓力︰你是中國人、你是西藏人，這種文化上的壓力。當你用當下的這個武器和煩惱的敵人作戰的時候，最重要的是，你的心不要東跑西跑。同時你要非常有威權性地注意這些問題，但不要很蠢地來看各種各樣的事情。

　　舉例來說你修法或是打坐，你想要坐在當下，所以當你在修行或是打坐的時候，你就會想︰我現下是不是當下呢？當下的情況是不是這樣的？這些心情，把你原來捕捉當下的情形都完全摧毀掉了。這種也和你如何表現自己有相當的關係。

　　優雅也是非常重要，你坐在座墊上的模式要坐得直，不要坐得彎彎的搖來搖去，要注意修習時間的長短，如果時間太長可能會覺得很累想睡覺。

　　選擇修行的地方也要很聰明，並不表示你要住在山洞或是很偏遠的地方才好，最重要的是你要到一個地方去，這個地方可以使你體會到當下的因緣增加。因為這六個門本身是互相關聯的，所以如果談到其它的門你也會知道這些。