噯嗎霍

原文在噶舉人法集（九）出版

經編譯者同意，噶瑪噶舉中國論壇編輯小組 重新整理，供養法友

主講：堪布竹清嘉措仁波切
譯者：謝思仁

現在我要以密勒日巴尊者的一首「生起次第」的詩歌來向諸位闡釋金剛乘教法的聞、想、修。密勒日巴尊者唱了一首詩歌，它的第一段是這樣的：

    本尊生起觀
    身似空中虹
    空色不異故
    無指求亦窮

對於這段如何以金剛乘的教法，觀修本尊生起次第的偈頌文，它開示道，我們要將自身觀成空（空性）色（外相的顯色）合一不二，正如出現在空中的彩虹一樣。當這個身體像彩虹時，我們便無一處可明指，因為它乃空色合一，非實有。因此，我們對自己身體的執著和渴求便會停止。

若要捨棄或者轉化我們對此身體的執著，單單觀修以上的偈頌文是不夠的。在第一步上，我們要先觀想自己的身體是一個污穢不淨的東西，這主要是要轉變我們認為自己的身體是清淨、乾淨並且真實存在的錯誤想法。由於這個錯誤的想法，才導致眾生不斷受苦。因此我們要觀身不淨，以改變我們執持身體為清淨的想法。

不淨觀實際上有三十二個階段，但最主要就是在我們的心中培養起一個此身實為不淨之物的觀念，如此我們對身體的執著，以為身體乃為清淨的想法才會轉變。

現在我們處在一個視身體為污穢不淨，但卻有可能將此不淨身當為實有的階段。因此依照金剛乘的教法，下一步便是要將我們執身體為不淨的想法轉化。

事實上，當我們執持自己的身體為不淨時，基於這一點，相對的一面，也就是身體乃為清淨的一種想法，便會自然生起。認為身體是清淨和不淨是事情的一體兩面。因此當我們執於其中的一個想法時，便很容易再執於另外一個想法。在第一步中，我們將認為身體是清淨的想法改變；在第二步中，我們再把認為身體是不淨的想法同樣轉化掉。不過身體真正的本質是空性，它超越於清淨與不淨的範疇。我們一定要從這兩個步驟著手來做觀修，才能瞭解身體真正的本質。

第三個步驟則要觀我們的身體由空性中像本尊一樣生起，就如同密勒日巴在偈頌文中所說的「身似空中虹」。因此我們要把自己的身體觀為空中虹、水中月、鏡中影。它不是由血肉或原子微粒所構成，因此並沒有身體的存在，它只是像一個本尊身而已。但執空亦是不對的，藉由觀修自己的身體似空色不二的彩虹，可以轉化我們執其為空的想法。因此我們必須把自己的身體觀為空色不二的本尊身。不過當我們在觀修本尊，若觀得非常清楚時，也有可能把本尊當成是一樣真實存在的東西。這時我們一定要記得溶入空性中。本尊身的本質是空性與色相合一無別的。

當我們觀修空色不二的本尊時，才有將生起次第和圓滿次第，也就是化光溶入的次第結合一起。我們可以兩者一起合修，如此當本尊清楚的顯現時，這是生起次第，但它的本質並非實有而存在。而當我們觀本尊身化光溶入空性時，並將心住於其中時，便是所謂的圓滿次第，也就是化光溶入的次第。當我們將心住於此空性中時，便是「止」修禪定。

出定後，為了以後再做化現，所以我們必須再觀回如夢似幻的本尊身。這表示為了不斷利益眾生，故不住寂靜之境。我們不會僅為了自身的利益而住此，就像阿羅漢一樣。因此我們必須再觀自己為空色不二的本尊身。這是一個利益一切眾生的善緣。

聲音的觀修必須觀聲音如同回音一樣，密勒日巴尊者在偈頌文中如是說：

    語似空谷音
    聲響音空然
    無有好壞故
    取捨亦有窮

當我們觀修本尊時，也同時要唸咒語。這個咒音要如何呢？它是空（空性）聲（聲音）不二之結合。聲音是耳朵的客體，而耳識則是接收聲音的主體。它像空谷回音，因此我們也不應當它真有此聲存在。它沒有好壞之別，同樣的，若有人稱讚我們，或指責我們時，此稱讚或指責之聲，也非實有而存，它是空聲不二的結合。我們不必去聽好的聲音，而躲避壞的聲音，如此取捨亦有窮盡之時。這句話代表無有需要求取，也無有需要捨離的東西。

我們必須觀聞聲音。當我們在聽聲音時，要一心專注在聲音上，基中有三種方法可以藉之練習。首先，若我們住在大馬路邊，而來往的車子發出許多聲音時，我們可以一心專注在這些聲音上。其次，我們可以一心專注體會它所生起的感覺。第三，我們可以一心專注在伴隨聽聞車聲，所生起的念頭上。當我們知道如何觀聞聲音時，就算外面有很噪音或雜音，我們也會覺得很自在，而不會有不好的感覺產生。

當我們在觀聞聲音時，我們也要思考為什麼這個聲音是空聲不二的結合呢？我們必須用理性清楚 的去分析，為什麼聲音是屬於空性的。如此我們瞭解到聲音不是由一輛，而是許多輛車子所發出來的，而這些車子都是在許多的因緣條件下，由無數微粒原子所構成的，車子和微粒原子都非實有而存在。由於聲音是透過耳朵由耳識所接收到的，因此我們還需要有耳朵。此外，我們還需要有心念，否則我們便無法認知它就是聲音。事實上，是我們的心念將它貼上聲音的標籤的，因為靠我們的心識，我們才能感受到聲音。所以當我們明白聲音是由許多相關的因緣條件所時，我們便會瞭解它實際上並非實有而存在，它只是空聲不二的結合罷了。

因此，我們說它像回音。我們對聲音要有正知見，了知它用空聲不二，並深信它確實如此。同時我們還需要藉助禪修，禪修可讓我們對此知見堅信不移。然後我們平等的住於此定中，讓心自然 安住。

我們聽聲音，並且細細觀聞它。當我們在做任何事都能伴隨觀聞的修行時，便是所謂的「正行」，也就是正確的行為。當我們聽到馬路上的聲音，心中十分清楚，並生起一種強烈的信念，知道此聲乃空聲不二。我們便能在禪修中觀聞自己的聲音，了知它亦空聲不二。若我們把馬路傳來的聲音當為實有的話，那麼在禪修中，我們也無法觀聞自己說話，或持咒的聲音為空聲不二了。

色與聲皆空最好的例子就是當我們在做夢時，在夢境中一切顯現都非實有而存在；同理，色與聲也只是我們心念中顯示而已，並非真有這麼一回事。若我們想觀修色與聲的本質皆空時，想想我們做的夢是最好的辦法。

當我們在定中完全處於無念狀態時，有可能我們會看到一些像螢火蟲的空「色」相。由於定境的關係，我們有可能會看到這些空相。同理，在定境中，我們也有可能聽到一些非實有的聲音。這時我們必須瞭解它們用是空聲之組合---本質為空，非真實存在。

同樣的，當我們在中陰身時，我們會看到一些空相和聽到一些空聲，例如，在中陰狀態顯現的空相，可能是一些我們會遇到的現忿怒猙獰面貌的本尊，但這些都只是空相而已。當我們聽到「殺！殺！打！打.....」聲音時，這些都只是空聲罷了。因此，若我們知道如何觀修，若我們清楚明白什麼是空相和空聲的話，那麼，當我們在中陰狀態遇到這些外貌猙獰的本尊時，我們便會瞭解他們只不過是一種我們在中陰期間的體驗和感受而已，我們的一切惑迷也將因此而自然消除。

若我們把眼睛閉上一段很長的時間，便可以看到兩個月亮，而非僅僅一個，但它們都是空相。若我們把耳朵掩住一段很長的時間，我們會聽到像「叮、叮.....」的聲音，但這些也是空聲。因此，當我們把眼睛和耳朵都關閉時，景象和聲音還是會生起，但它們的本質都是空的。

像那樣子，金剛乘在建立空相和空聲的體悟上有許多法門，但我們現在不講。這些必須以後找個地方慢慢講。

下面一段是要轉化我們認為心性和淨光大手印為實有存在的執著。密勒日巴說：

     心似日月光
     光明而空然
     了無分別故
     我執亦不存

心的本性，也就是淨光大手印，乃是光明與空性的結合。它不單是空性，也不單是全然無一物，它是光明與空性的合一無分。舉例來說，心的本質就像太陽和月亮的光。它沒有任何分別，也沒有任何心智上的造作或作意。它非實有而存在，因此，我們可以說完全沒有我執的存在。

最後他說道，我們凡夫的身語意就像金剛的身語意一樣。當我們了悟到這一點時，心中便會感到快樂，精神也會非常愉悅。因為最後一段的偈頌文是這樣說的：

     吾人凡夫身語意
     盡在金剛身語意
     吾之三門已脫凡
     故而心中甚快樂
     一切皆依佛法行
     心情舒暢且歡喜
     吾之修行已有成
     吾今感到甚欣慰

任何會讓我們的心產生惑迷的，都非金剛身語意。我們身體的究竟本質是金剛身，我們言語的究竟本質是金剛語，而我們心的究竟本質則是金剛意，這三者都是合一不分的。當我們開悟時，我們便實證了金剛身語和意。然後我們在身語意方面的惑迷和煩惱染污便會消失不見。這表示我們已實證了金剛身、語和意。

大瑜珈士密勒日巴尊者修習金剛乘法門而即身成佛。他的凡夫身口意就是金剛身口意。他的凡夫轉世已不再平凡，而是金剛身語意的化現。因此，他心中感到很快樂，精神亦十分舒暢。他感到非常的欣慰。他已經淨除一切凡夫身語意的惑迷和煩惱，而實證了金剛身語意。換言之，他已獲得內在的快樂。

我們做任何事時，都要將此牢記在心。這是大手印的「行」。因此，最後當我們繼續修行時，我們便能清淨自己暫時以及永久的垢染、染污。我們可以將它完全消除。而當我們證悟身心的本質時，便是所謂的開悟成佛。

這是一個結合密勒日巴尊者生起次第的詩歌，以及金剛乘的見、修、行所做的簡短開示。

編輯小組錄入：噶瑪達哇卓瑪
校正：菩提法燈

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