噯嗎霍

隨著當代世界經濟的飛速發展，

人們的生活水平也越來越高，

物質世界的不斷充盈讓盲目追求物慾的世俗缺少了很多精神方面的補充，

正因為如此人們在物質需求不斷滿足的同時也逐漸感覺到精神上的空虛。

但是今天，盲目的人類將精神寄托在追求享受生活或者無聊的消遣上，

在這個物慾橫流的世俗「享受」著靡靡的人生。

幸虧佛陀當年給我們傳下了佛法，

也只有佛法才是人們應該補充的精神食糧，

因為只有佛法才能引導人們究竟脫離真正的苦難。

蓮花生大士曾經授記：

當鐵鳥升空，密法會傳遍世界。

看來現在正是蓮花生大士的授記中所指的時代，

也是漢地的人們對藏傳佛教特別熱衷的時候。

俗語說「道高一尺，魔高一丈」，

雖然現在有許多打著佛教的旗號冒充佛教徒的江湖騙子，

但是亦有許多如理如法具備法相的善知識指導人們修習佛法。

隨著這些上師入漢地傳法度化眾生，

上師與弟子之間的師徒關係日益出現一些很常見的問題，

我在這裡講有關上師的話題的時候也許會有一些過錯，

但是無論如何還是要說的，我們不能一切都以世俗的眼光觀察上師。

我認為現在漢地的居士對上師的熱愛有點過度。

具體可以表現在以下幾個方面：

１、有些人皈依一位上師，然後將上師「請」在自己的家中「據為己有」。

不許別人供養只許他一個人供養，自己家裡有什麼事情，

馬上請上師唸經加持，上師成了他的私家守護神。

除了家人和關係比較好的朋友外，不願接待其他想親近上師的弟子。

如果其他弟子得知消息想過來拜見，也往往以「上師很忙」、

「需要休息」等理由拒絕。

如果有的人直接登門拜訪，雖不好直接拒絕，

但也是冷嘲熱諷，百般刁難。

尤其自己不喜歡的人更是堅決不許聯繫。

就連上師用電話等跟其他弟子聯繫也要管一管。

這些人表面上看似恭敬上師，其實是把上師作為自己的私有財產霸佔，

因其心量過於狹小，而且是自私自利的發心，

即使供養承侍上師也無法得到上師的加持和法益。

而且其做法也阻礙其他人接近善知識，應該說是有罪過的。

２、有些人不僅將上師「據為己有」更有甚者以情執心依止上師，

覺得上師威儀出眾，就心生貪戀，把上師當成「白馬王子」

或者精神偶像來崇拜，甚至像丈夫一樣看待，這樣罪過很大。

上師不是某一個人的上師，上師是為了渡化一切眾生而來的。

貢唐倉大師曾講過，

一位活佛是為了弘揚佛法和救渡眾生而轉世再來的修行人，

他不是為了你一個人來的，而是為了所有的眾生而來的。

如果說上師是太陽的話他的光芒會普照整個世界，

而不可能只照亮一個小小的村落，如果只有你的村落有陽光的話，

那麼整個世界豈不成了一個可怕的黑暗世界了。

３、有些人在供養上師的時候不是以清淨的念頭恭敬供養，

而是為了和別的道友攀比，今天看人家供養了一盆草，

明天他就端一盆花；過兩天看人家供養了一台車，

他就要想方設法供養一套房子以顯示自己對上師的「虔誠」，

而且欲憑此使上師對自己有些特殊的對待，

如認為自己是最好的，最親近的弟子等等。

以這種不清淨的心供養即使再多也是沒有什麼功德而言，

畢竟道友不是你的競爭對手。

自己沒有任何吝嗇心，沒有任何世間八法的心，

供養之後沒有後悔心，而是發無上的菩提心的話，

這樣供養才如理如法，才會有很大的功德，

猶如大海中的一滴水，大海的功德不盡，此功德亦不盡。

在《賢愚經》卷3《貧女難陀品》中曾記載了這樣一個公案：

佛祖在捨衛國祗樹給孤獨園時，國中有一個女人，名叫難陀。

她生活貧窮，孤身一人，依靠流浪乞食為生。

她也想給佛陀和眾僧做點微薄的供養，於是每日不停地乞討，

終於得到了一枚金錢，便拿著這唯一的一枚金錢買油，

將所得之油盛足一盞燈。於是拿著油燈，來到祗園精舍供養佛祖。

她把油燈放在佛祖面前的眾燈之中，自立於佛前，發願：

「如今我貧窮困苦，只能用此小燈供養佛祖，乞願以此功德，

讓我來世得到智慧和光明，滅除一切眾生的愚昧黑暗。」

難陀發願之後，便向佛祖致禮而去。

過了整整一夜，所有供燈全部熄滅，

惟有難陀供獻的這盞油燈仍然獨自明亮。

當時正好輪到目健連尊者值班，天亮後尊者便去收拾燈盞供具。

看到唯有這盞油燈依然在發光，燈油燈芯都無減損，

就如新點燃的一樣。心想：白日點燈，沒有大用。

便舉手扇滅此燈，可這燈火焰如故，一動不動。

目健連尊者見燈不滅，又用衣服去扇滅油燈，油燈還是照樣不滅。

佛祖看到目健連要扇滅此燈，就對目健連尊者說：

「如今這盞油燈，不是你們聲聞弟子的神通力所能熄滅的。

就是你用四大海水澆灌它，讓巨大的山風吹捲它，也難以把它熄滅。

這是什麼緣故呢?是因為它是一個發下宏願、廣濟眾生的人所供的油燈。」

佛陀也曾告誡弟子，做善法不如法，善法成下惡趣因。

如果供養上師的發心不純淨，而以追求世間八法為目的，

即使表面上看是善法也可能因為你的動機不純而收穫惡果的哦。

４、有些人把上師接來後，充分發揮「辦公室主任」角色，

招集所有認識的信眾，勸人做煙供、火供、招財等佛事，

安排上師日程，今天這家明天那家，經常組織這樣活動，

結束之後就會說「師父累了，供養供養啊」，有些人供養的少了，

他就不高興，說些難聽的話:

「這一世你已經這麼窮了，

還不多供養些，下一世會更窮的。

上師活佛是福田，供養越多福報越大等等」。

這樣做很不好，如果對佛法有信心的人自己會懂得供養，

積累資糧的，但是對於不懂的人可能對他會有一些不良的影響，

世間有些人對金錢的執著就像是「鼻孔中拔毛一般」

一涉及到錢財就會很敏感，這些事情要隨緣而做的。

５、我曾認識的一位居士自己開佛店，請我去她佛店裡面「坐堂」，

給來的人占卜算卦，看與哪尊佛像有緣就敦促來人請這尊佛像，

來人請了佛像以後，在那裡現場給開光加持，

承諾一尊佛像給提成多少錢，我不但沒同意而且教訓了她，

後來不再與我聯繫。

她那家佛店聽說有人去了，一天給３０－５０元錢呢。

自己的吃喝一切都是出佛身血得來的，還去教唆別人，

真是罪過罪過！

６、更有甚者，有一位上師所攝受的漢族弟子不和合，

分成了兩個小團體。一次當這位上師抵達這個城市的時候，

這兩個小團體都分別去迎接上師，上師上了一個團體的車，

另一部分人就不高興了。

最後竟然以污陷將自己的上師和金剛道友一起舉報給了公安局。

起初皈依上師的時候口口聲聲說自己願將身口意都供養給上師，

但是最後呢？

不但沒見他身口意給上師的任何供養

反而將自己的上師「供養」給公安局了！

把自己已經供養給上師的你的身口意收回的話，

從小乘的戒律講那可是犯了盜竊罪哦！從大乘的戒律方面講，

如果你在這位上師面前曾經接受過密法的傳承和灌頂就更嚴重了，

你就違背了兩條誓言：

密乘的五條誓言裡的第二條（恭敬上師）和第四條（慈愍已入正道者），

那是必定要下金剛地獄的！

７、很多人根本不瞭解誓言，來了一位上師就跑去求傳承求灌頂，

也不管對方是不是具備德行和法相的上師，

這樣無意中就受了很多的戒律。

如果懂得這些戒律，上師具備灌頂的法相，

弟子也是接受灌頂的法器，

還有灌頂所要具備的壇城、法器、寶瓶、法物等等條件具足，

而且又如理如法的接受了灌頂，那是非常殊勝的，

值得讚歎、隨喜、合掌！

如果自己都沒有搞清楚這些戒律，一旦犯戒的話罪過非常大，

就好比在灌頂的現象帶著一身炸彈回來了，比這還要嚴重，

那當然了，炸彈炸爆的只不過是你這一世的肉體，

犯戒的後果會讓你在地獄中多少劫都感受痛苦呢！

即使轉生為人，因為等流果生生世世也還是會犯戒的。

８、還有很多人自認為我是格魯派、薩迦派、寧瑪派或者顯宗、

密宗、淨土宗等，除自己所修習的法門以外其他的法門都不接受，

把其他宗派的法當成外道一樣去詆毀。

釋迦牟尼佛傳了八萬四千法門，

你自己只不過修學了一個有緣的法門而已。

這也是可以的，佛法是允許的，但你不能誹謗其他法門，

這是在給自己造口業。

佛法是圓融的，誹謗其他法門的人無疑是佛教的法盲，

根本就沒有搞清楚佛法的傳承及各流派之間的淵源。

我曾經接觸過這麼一個居士，

他也是一位對他修學的宗派非常虔誠的佛教徒。

一天他從別人那裡聽說來了一位法師就跑來看我，

當他一見到我時非常詫異，他驚詫地問我：

「你是學密宗的啊？!」我說：「是啊。」

他嚇得說：「那我得趕快走了！」我就納悶了：

密法怎麼了？有這麼嚇人嗎？是定時炸彈啊？

我們佛弟子最基本的戒律就是皈依戒，

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛皈依的是十方三世一切諸佛而不是哪一尊佛；

皈依法皈依的是三藏十二續部八萬四千法門而不是一兩本經書；

皈依僧皈依的是一切出家人

而不是某一個法師或者某一個教派的出家人。

若你皈依的對境僅僅是一本經書或一位出家人的話，

對不起，這不是真正的佛教，

你連佛教徒最基本的皈依的戒律都沒有得到。

９、也有一部分的人，自認為自己是非常聰明的利根者，

修行根本不用依靠善知識，

自己看看經書好好修行就可以解脫了，

這是一種錯誤的觀點。

我們翻開經典，

哪位成就者是沒有依止善知識和老師的引導自己成就的？

經云：「未有上師前，不成佛故也，千劫萬佛尊，皆依上師成。」

說過去現在一切的佛都是依靠上師而成就的，

沒有一尊佛是不依靠師父自己成就的。

１０、還有一些人認為只要自己心中有佛就可以修成佛，

而不必進行皈依的儀式，不需要這些形式上的東西，

我認為這種觀點也是錯誤的。

這好比說人生病了，只要心中想著醫生，

不用去看醫生就可以解除病苦了嗎？

我們現在的人都是得了貪嗔癡慢疑三毒五毒各種煩惱的各種的病，

流轉輪迴不得解脫，

不依靠如妙醫般的善知識醫治怎麼能治好病呢？

現代的人婚喪嫁娶都要舉行儀式，

甚至開個小店都要舉行個隆重的儀式，

那麼能夠讓我們解脫生生世世出離輪迴苦海的皈依儀式

怎麼倒成了無意義的形式了呢？

況且佛教的這些並不在於外表的儀式，

而是藉由外在的儀式讓參加儀式的人內在獲得一種戒體

和解脫悟性。

如果你僅僅是如遊戲般受了一個皈依儀式確實無任何實在意義。

１１、有些人自認為學習了一些世間的知識，

就把自己當做多聞的善知識，

然後用世間的分別念和一些邏輯的推理去研究佛法，

更有甚者還發表自己的言論否定或批判佛法，

想謗佛謗法的話還是先學習研究研究浩如煙海般的佛法經律論再說吧，

僅僅看幾本經書就想建立自宗還早著呢！

《定解寶燈論》中說：

「多聞象鼻雖伸長，而如井水深法水，未受尚求智者名，如同劣種貪宮女。」

就好比大象的鼻子雖然可以捲起一些東西，

但是想吸到深井裡的水是不可能的。

佛法是很深奧的，就如同深井裡的水一般。

學習了浩翰如大海般的佛經裡面的一點點東西，

就自認為自己如高僧大德一般去引導眾生，

正如同低劣下賤的人想貪慾王宮裡面的宮女王妃一樣。

又如《本論》中云：

「因明語珠荊棘矛，十萬雖刺亦不穿，諸大迷惑之難處，應說長舌伸如電。」

什麼意思呢？因明指的是一些簡單的邏輯思維，

這樣一萬個世間簡單的邏輯思辯也難以通達佛法甚深的法要，

很多高僧大德論師都難以解開的問題，

你用荊棘般的矛根本穿不破，只能用如閃電般的長舌，

如文殊智慧寶劍才能打開一切迷網，通達解脫彼岸。

正確的做法還是先調整無始以來自己所作貪嗔癡慢疑三毒五毒的煩惱，

清淨業障，然後再去度化眾生，如《三摩地王經》云：

「自身尚縛，欲解他縛，無有是處。」

１２、有些居士皈依某位金剛上師之後，

以己凡夫俗子之眼看到上師有「過患」就去誹謗上師，

甚至捨棄上師。佛經上說，即使傳授過四句偈的上師，

你去誹謗也要五百世轉生為狗。

這個罪過是很大的。

另外，密乘的戒律裡面還有外四密、內四密、

上師囑咐兩密十條戒律，在這裡就不一一詳細講了。

上師囑咐兩密是什麼呢？這一點是大家常犯的，

所以簡單說一下，

就是上師為了不引起不理解的人的誹謗而囑咐讓你保密的事情，

你如果洩露了那就是犯戒。

所謂的「誓言」是什麼意思呢？

「誓言」在藏文中叫「丹次格（音）」，

意思是「聖燒」。

續云：「受持淨戒者能聖，不持淨戒者燒亡，故於此說誓言也」。

意思是說如果如理如法的守持戒律必定能成為聖者，

相反不守持戒律就會在地獄中感受無量烈焰燒身的痛苦。

既然我們不能以凡夫之眼觀察上師，

那我們應該用什麼眼光去觀察上師呢？

我們要用智慧的眼光去觀察上師。

那麼又怎麼樣用智慧的眼光去觀察呢？

在很多經論中都談到了真正的具德上師所應具備的法相，

在沒有依止上師之前是可以觀察的。

宗喀巴大師說過觀察上師至少可以從

聽（打聽上師的修行、智慧、慈悲等功德）、

看（觀察上師的法相等）、

行（觀察上師的行為方面如為人處事、戒律等）

這三個方面觀察，

你也可以用經文中更詳細的標準來衡量善知識。

我們不能盲從地不經考察就相信一切人和事，

不能附和更不能從眾。

不能像餓狗吃肉、餓牛吃草那樣「飢不擇食」。

世俗生活中你的一切選擇都很重要，

都要經過你的考察做出判斷，

更何況是選擇生生世世引領你渡脫生死輪迴苦海的船夫

——你的上師呢？

如《功德藏》中所說：

「若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，

   亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。」

觀察上師還要觀察上師所修的法脈是否清靜，

因為現在冒充佛法的其他的邪門外道和一些這個功那個功的功法也很多，

也需要審慎觀察。

佛陀講「比丘們與善知識，如金銷融截磨製，

              應善驗證我教示，非因敬我乃盲從」。

佛陀當年也是允許比丘們對於佛陀傳的教法進行觀察考證，

要審慎取捨；善知識如今也是開許信眾自己觀察取捨，

不像其他的宗教，入教後不允許說一個不字，

否則會受到懲罰，不合理也不可以問為什麼的。

當年佛陀都要比丘如此觀察抉擇更何況我們如今的末法時期，

假經假論多如恆河沙，慎重觀察取捨就更為重要。

按照無垢光尊者所講的：

依止了上師後即使看到上師表面上

有一些過錯也不能用世間的眼光去衡量上師。

薩迦派扎巴堅贊尊者在《誓言集廣》中說到：

「看到上師種種過患的時候，不謗不讚不發表任何言論。」

上師在顯宗密宗裡分類有很多。

顯宗裡的三恩德上師是給自己傳授別解脫戒、

菩薩戒、密乘戒的上師。

密宗裡不共的根本上師是給自己傳續部、

授灌頂、賜竅決的上師。

廣的方面講有十三種上師，小乘方面七種上師，

密乘方面有六種上師。

這些上師如：

齋戒師、居士師、沙彌師、屏教師、磨羯師（傳戒時）、

啟蒙師、依止師、誓戒師、傳經師、講續師、竅決師、

灌頂師和磨羯師（灌頂時）。

前七個是顯宗方面的上師，後六個是密宗方面的上師。

總之上師的分類很多，根據傳法不同分為不同的上師，

但是根本上師是最重要的。

我們平時所祈禱的「上師知，上師知，上師知」

指的就是根本上師。這個根本上師又是什麼樣的呢？

就是三恩德上師，即我們前面所說的傳續部、

授灌頂、賜竅決的上師，

也是你一旦捨棄或誹謗的話就失去了密乘根本戒的上師。

在密乘的五條戒裡，第二條「敬上師」所指的就是你的根本上師。

自己的身口意在這個上師跟前做了讓上師不歡喜的事情的話

罪過是很嚴重的，所以平時我們說要像佛一樣對待根本上師。

有人又會問：「既然這樣的話，

是不是意味著其它上師我們就可以隨便捨棄了呢？」

具體的你捨棄了什麼樣的上師會有什麼樣的果報，

我目前還沒有在經綸中找到具體的內容詳細說明，

但是有一點是可以肯定的：你不能隨便捨棄你的上師。

恩德越大對境越嚴厲，所做的功與過也就越大。

以下幾個內容來簡要說明這一問題：

1、比如從顯宗的角度來講，殺父殺母是五無間罪，

是要下無間地獄的。

你殺一般的人的話也有罪過但不致於下無間地獄。

也就是前面我們所說的恩德越大，功與過也就越大。

2、密宗十四條根本戒第六條是：

「不誹謗自宗與他宗」。

只要誹謗了宗派不管是哪個宗派就犯了戒律。

不但自宗不能誹謗，連他宗也不能誹謗。

就像這樣，自己的根本上師不能誹謗，

其他的上師也不能誹謗。

現在末法時期我們以世俗的眼光來看待上師的話，

所看到的上師的過患也不一定是正確的。

就像患肝病的人看雪山是黃色的，

帶著變色眼鏡看什麼顏色也不會是事物本來的顏色。

對境從來沒有變，只不過是因為我們業障的原因，

感覺是對境在變。

正如老婦看到無著菩薩肩上的彌勒菩薩

不過是一隻下身已經腐爛的母狗而已。

我們凡夫俗子看不到色界和無色界，

色界和無色界看不到菩薩的境界，

菩薩又看不到佛的境界。

下下的眾生看不到上上的功德。

如《功德藏》中說：

「自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，

    善星精通十二部，見師行為狡詐相。」

功德圓滿的釋迦牟尼佛在善星比丘和提婆達多的眼裡

不但沒有任何功德反而有種種過患，

最終即使跟隨佛陀多年也落得個下地獄的結局。

有些居士看哪個上師都誹謗，這樣也不對。

我們藏地有個比喻：眼睛裡進了荊棘看誰都看不慣。

沒有認上師之前要好好觀察，

一旦認了上師即使不讚歎也不要誹謗上師。

3、從皈依的戒律來講，我們皈依僧，皈依了一切僧眾。

上師也是僧人之一，捨棄了上師就違犯了皈依的戒律。

4、經裡面明確地說過如果誹謗金剛上師的話會下金剛地獄，

誹謗其他上師的話也會下不同的地獄吧？

什麼樣的條件下算誹謗呢？這需要四個條件：

1. 明知道是自己的任何上師；

2. 不斷地想誹謗上師；

3. 通過各種方式詆毀上師；

4.對方聽懂了你所表達的內容。

這樣的話就究竟地犯了這條戒律，就該下去了..

那麼如何去恭敬這些上師呢？

1、像受戒等引導進入佛門的上師要像國王一般的恭敬；

2、自相續調化引導解脫法門的上師要如伯父一般的恭敬；

3、灌頂及授密乘戒的上師要如父親一般的恭敬；

4、犯戒懺悔的對境酬懺師要如母親一般的恭敬；

5、講經說法調柔內心的上師要如眼睛一般對待；

6、傳授甚深密法竅決和灌頂的也就是根本上師要如自己的心臟一般對待；

7、對自己有一點點恩德哪怕只解說了四句顯密妙法的上師要如病人對醫生一般的恭敬。

作為一個修行人，什麼樣的上師要怎麼樣對待，自己要清楚。

上師也不是誰的名聲大誰就是自己的上師，

也不是誰的財富圓滿誰就是自己的上師，

而是對自己的解脫最有幫助的，

給自己能傳相應的法的上師，才是最有恩德的。

因為現在很多居士不管上師具不具德都跑去親近、依止，

然後又一個一個地誹謗，這樣反而造了很多的罪業。

無畏光尊者曾經說：

「多數愚者繪像修，上師在世不承侍，

不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。」

對上師有多大的信心就有多大的成就，

我們在中陰時上師也會來引導我們，

但並不是現在上師的不淨的肉身或色身來接引你，

而是上師的慧身顯現於如水月般的色身來對你做引導，

要依靠我們對上師的信心才能得度。

好了，今天就講到這裡，祝大家道業精進！阿彌陀佛！

釋迦足下僧：陽堅夏畢多傑