噯嗎霍

　噶舉傳承的祈禱文中，可以找到有關虔誠最精華的偈頌：

　　法教說：

　　對上師的虔誠乃修持之首
　　上師開啟口訣寶藏之門
　　加持這位連續不斷懇求的禪修者
　　令無造作之虔誠能夠升起

　　虔誠是維繫修行的基礎，有了它，我們會得到重要的膽識，來面對修行道上無法預料之事。少了它，會失去引領修行直至成佛的決心與毅力。

　　虔誠會帶來某種超凡的受傷性，因而使我們赤裸的呈現自己，而不再善巧的隱藏自己的各種心理問題。缺乏虔誠，就會害怕受傷害，成為自己傲慢的受害者，缺乏足夠的勇氣發露自己。

　　虔誠打擊修行道上開始升起的疑慮，這些疑慮惟有藉時間及修行才會消失。只要我們仍在道上，虔誠是條珍貴的線繩，把我們與見、修、行緊繫在一起。完全證悟後，則轉化成大悲心。

　　上師與弟子(1)

　　金剛乘的各種方便法門之中，首先就是要介紹佛性，大乘介紹佛性的方法是分析式的，或者修觀。金剛乘介紹佛性的第一道密續之門就是灌頂，不只是心，大乘說心很重要，但是在金剛乘裡頭，身、口、意都包括在裡邊，受灌頂時，這一切都是佛性的化現，當然我們用不同的名字如度母、文殊師利等等，當然這也要看給灌頂的人、接受灌頂的人及兩個人的緣是怎麼樣？受灌頂的人如果對灌頂的上師以及灌頂的道，有堅固不搖動的信心，當然這是非常困難。仁波切經常跟西藏修行人及出家人說，他們都認為自己對上師很有信心，但是多半的時候，這不是真正的信心，只不過是一種喜好，就像喜歡黨主席，你很喜歡你的黨主席，所以投他的票，這個不是虔誠心，這其實非常危險，因為他如果做錯一件事，或忽視了你，下一次你就不投他的票了，這就是為什麼黨主席到處競選，老是送你啤酒、毛毯，一直討好你的理由。

　　對於上師的虔誠心並非如此，話雖然這樣說，但是對我們這種人來說，剛開始喜好還是需要的。問題是我們要怎麼發展出這種不是喜好，不是喜歡的虔誠心呢？仁波切說最重要的也是第一件事就是你的發心，你的發心應該是要成佛，先不要談幫助眾生，就說自己要成佛，這應該是你的發心。譬如說你到一個餐館去，你很餓，去那邊就是要吃。只要那個餐館能給你吃，別的都不重要。餐廳給你的菜單，是怎麼裝訂的，都是次要的。對我們許多人來說，當我們接近一個上師，我們的動機根本不是想要成佛。包括他自己，偶而不曉得從哪兒來的會有一點點成佛的發心，這就是為什麼許多學生當老師忽視他們的時候，就會非常痛苦的原因。因為他們接近上師的發心，是希望得到上師不停的關注，而不是想成佛，這個可憐的上師有五百個學生，他不能廿四小時只盯著一個人看，偶而要看看別的學生，他一看別的學生，因為你的動機是上師的關注，勢必你就會覺得非常難過。當然仁波切這樣講，只是希望他自己的生活能過得更舒服一點，這就是他們操縱別人的辦法。如果最初的發心是想要成佛，至少百分之五十，甚至是百分之九十的問題都會迎刃而解；你去見他是想要知道怎麼樣成佛的方便法門，他講完了，你就可以揮揮手，下次再見，除非師父要你留下。

　　但是剛才說，師父要你留下，這是很多問題的原因，但這不是非黑即白，因為我們不明白真正的狀況，有人會覺得說，哦，這是上師在測驗我，大半的上師其實是蠢到極點，跟蔬菜沒什麼分別，根本就做不出什麼，但是因為學生自己胡想，說上師知道，說上師在試驗我，自己把自己嚇壞了。仁波切經常將此事向本尊懺悔，很多自稱仁波切學生的人，仁波切都稱他們為他的受害者，很多的時候，他們認為仁波切知道，仁波切全知。仁波切要向你懺悔，很多時候他讓你們認為他知道，這個仁波切要向Tara（一個人）懺悔。但是很多時候仁波切當面跟他們講，我不知道，但是那些學生反而說你太謙虛了，上師永遠都會贏的。仁波切是告訴你有這個非常艱難的系統，你要像溜冰一樣，很技巧的知道，哪裡滑，哪裡要剎車等等，這些當然在成長之中學習，但是最重要的就是發心，如果說是為了要成佛，不是要這個人注意，也不要上師把你包括在他的小圈圈裡頭，就會比較好。前面說過，進入金剛乘的第一道門就是灌頂，對於灌頂的上師有虔誠心。至少對追求解脫有虔誠心。追求解脫，既或不為所有的眾生，至少為你自己。如果這個上師是具格的上師，同時他也有正確的傳承。什麼叫具格的上師？等到你知道他具格，你也相當不錯了。這個道是很容易讓人迷惑，具格的上師非常非常的少，吉美林巴的那個時代，他就曾經為了具格的上師那麼少而痛哭失聲，而吉美林巴是幾百年前的人了。現代是很末法的時代了，每個人都有自己的打算，這邊仁波切用了英文的"agenda"用中文來講就是策略或計劃，這是一個觀察上師的辦法。

　　上師與弟子(2)

　　基本上，上師應該要對你的解脫有興趣。如果你碰到的老師，能教你的東西非常有限，只能教你一點點，但是他對於你的解脫有真誠的興趣，你就很安全；但是如果上師非常有學問，對經續，對各種咒都非常的清楚，但是如果他真正關懷的是中心會員的人數、你的能力、你富裕的程度、你的技能和能為他服務多少等，這就有些危險，實際上是非常危險，因為學生的問題和老師的問題，會互相影響。如果學生去找老師的真正動機，只不過要得到注意，而老師想幫助他成佛，假如老師的方便法門運用得不太好的話，就可能把這個學生趕跑。如果學生對老師的興趣，只不過希望得到注意，建立關係，而非成佛，正巧這個上師也只是希望能出更多的出版物，更大的名聲，更有錢，更大的能力，如果是這樣的話，兩個人可能蠻合得來的，但是這種狀況其實讓人蠻悲哀的。這兩個人互相餵養對方的『自我』。但是這些東西很難條列出來。這幾項是所謂具格上師，很難表列出來，希望我們能夠成長。

　　最近仁波切有一些經歷，甚至寫了一篇文章，他會把文章的內容稍微跟大家說一下。世界變得越來越小了，民主使事情越來越透明了，當然並不都是用好的方法，最近越來越多對西藏喇嘛行為的批評，尤其是西方居多，最近有一位西方的女士，寫了一篇文章批評西藏喇嘛，乍看之下第一個反應當然是要保衛自己，可是仔細看看，就會發現，這位女士寫得其實很有道理，她說西藏喇嘛到西方傳法都說西方人太物質化了，這個女士說，那你們自己呢？你們到西方傳法，拿了錢，回尼泊爾或印度買最新的轎車，買最新的手錶，這是真話。這位女士也講，現在靈性已經非常物質化了，連佛法好像都在賣了，如果從狹窄的角度來看，西藏喇嘛用的杯子，又是銀的又是金的，把這個杯子賣掉，可以喂依索匹亞的許多小孩一個月，這樣講之後，從另外一個角度我們也不能忘掉，這種簡樸、謙遜、謙虛，可能是虛偽，對於某些喇嘛或某些人來說，怕損失掉簡樸、謙虛的形象，這是很大的痛苦。從這個角度來說，仁波切反倒羨慕那些想做就做的人，那些人身上可能有四支勞力士表，兩支戴腳上，兩支戴手上，仁波切講的意思是說，我們不能依靠理性系統得出結論，謙遜、平靜不見得能夠幫助你成佛。

　　進入金剛乘得到灌頂，灌頂包含介紹佛性，跟你說你具備佛性，如何觀想等等。仁波切想跟大乘比較一下，比較時，我們的態度，不是要說這個好那個壞。大乘以分析及思考的方式來認知佛性。金剛乘依自己的虔誠心，產生功德，依功德由上師介紹認知佛性。

　　在大乘中，對佛性有一點認知以後，就以沉思及三大阿僧祇劫行六度的方式，嘗試完全證悟佛性。而在金剛乘中，行者於一座修持──例如修聖度母──之中，就能修持六度。