噯嗎霍

《岡波巴教言廣集零選》

尊者岡波巴大師說：

　　
行人如果痛感世事無常，生死迅速，

深信業果不壞，輪迴是苦，

見小乘過患而發起慈悲菩提之心亟求解脫之道，

他就應該知道和認識一切法之根本——平常心。

平常心者：就是這個不為任何法相所摻雜，

不被世間意識所攪亂，不為沉掉和妄念所鼓動，

當下安置於本來之處（的自心）。

如果能認識它，那就是自明之智慧，

如果不認識它那就是俱生的無明。

認識它就叫做「明體」、體性、俱生智、

平常心、本元、離戲、光明等。

若是認識它，

就要比深通五明的班智達（博士）還要

（尊貴和）功德大。

班智達是把總相定義、語義等作為研究的對象，

而研學廣泛的知識。

但如果能認識此自心明體，

就能夠知一而知一切，

因為能夠把當下現前的真理用之以為道，

所以其功德最大。

至於長時間的「深定」，則外道長壽天，

甚至冬眠的熊和蛇類都是有的。

（但他們因為不認識平常心的緣故，

所以毫無用處。）

因為平常心是不共的，所以功德最大。

能夠不知晝夜的相續，住於禪定三摩地中，

也遠不及認識平常心的重要，

因為那是普通相共的禪定。

依四種灌頂漸次修習生起次第法，

知觸相……知聲相等

（皆是五方佛自性，甚至）面見本尊佛，

也不及認識平常心之重要。

見到本尊只是屬於賢善之世俗諦，

為障礙清淨之相而已。

但（認識）平常心則屬於勝義諦，

功德遠為廣大。

能夠具足天眼天耳等五種神通，

亦遠不及認識平常心的功德大。

因為神通亦是有漏法，

餓鬼和畜生道（的某類眾生）也是具有神通的。

若能認識平常心，則如頌云：

智慧智慧極殊勝，
　　
具智慧故知有無。
　　
因為那是屬於無漏心的緣故，所以極為殊勝。
　　
再者，即使有不現諸相，或無相可現，

或甚至感受到如清淨虛空之空性覺受時，

也還是趕不上認識平常心來得重要！

因為前者是將理之總相作為「境」（而緣觀之），

屬於比量道，

而平常心則是以現前透露之理而為道，

故遠為殊勝也。

若能認識平常心，即是智慧之王。

因為（平常心）不是各各分別慧之所緣境。

頌曰：

剎那顯現大智慧，
　　
即趨諸法根源處，
　　
現前證悟諸法（性）……

因此說（平常心即）是一切智慧之王。

佛之五種智慧（平常心）中亦全部具足之，

因為（平常心）能證悟無能所之二相，

所以能成就妙觀察智。

如頌云：

一剎那中知差別，
　　
一剎那中成佛位，
　　
剎那了達心實義……
　　
不必歷經五道之次第，

於一剎那中能成辦一切事，

所以是成所作智。

一切世俗諦中所有諸法皆似影像一般

的顯現於明鏡中，如是悟入，

故即是大圓鏡智。

見輪迴涅槃一切諸法於自心明體中平等平等，

故名平等性智。

因此佛陀無始亦無終，最初佛無因，

智慧眼無障，此具慧之體即是善逝，

故為一切智慧之王，一切功德之王。

諸大神通亦不如平常心之尊貴。

一切三昧中，此為三昧之王。

不論你得到了什麼樣的三昧，

如果能夠證悟到（平常心），

其他一切三昧就會像果皮或樹皮一樣的剝落淨盡了。

此即是一切法之心要，

輪迴與涅槃之根元皆繫乎是否能夠認識這個平常心！

所以說，認識平常心實在是最重要的事喲！

張澄基譯