噯嗎霍

一九八九年三月二十八日講於索拿達

六道眾生，遍滿虛空。於六道中，

眾生的生存方式，多至不可勝數。

例如，有些眾生能看見其他各道中的眾生；

有些眾生則無能為力。

六道眾生裡，

最不幸的是地獄道和餓鬼道的眾生。

他們的壽命最長，痛苦最劇。

地獄眾生受極寒極熱之苦，

餓鬼受極饑極渴之苦。

若能看到他們，我們即會生起悲心，

自忖非得救助他們不可。

唯一能提供我們資料，

讓我們瞭解他們處境的是佛法中

對地獄道和餓鬼道的描述。

我們看不到此二道，

而此二道的眾生看不見我們。

我們若想利益他們，

除了修行佛法，別無他途。

我們在此世間所能看見的眾生

是各種動物，包括鳥、豬、狗、

牛、羊、魚、蛙及昆蟲等。

這些眾生過去所造之業不善，

如今都不能主宰自己的生活。

我們能看見他們及其所受之大苦。

我們若想能幫助它們，

對它們說法是沒用的，

因為它們不懂我們的語言。

雖然念誦佛號、短咒、

長咒給它們聽，會對它們有所幫助，

但我們無法讓許多眾生獲得大益。

我們能傳予法義，

並能期望其瞭解而獲益者是世間的人類。

不過，很少有人能瞭解佛法，

可能有百分之九十九的人

不懂佛法講的是什麼，

那些能懂一點佛法的人，

有的對佛法了無興趣，

有的則怎麼說也不能起信。

由於大多數人皆屬此類，

能認識佛法旨趣者僅僅百中得一，

故以法教助人很難。

像我們這樣對佛法能有所瞭解、

能生歡喜心，

並已入於佛法修行之道者，極少。

對我等來說，今生最有益、

最重要之事，莫過於見法、修法，

以致能行法。

心是瞭解佛法所須討論的根本問題。

流轉生死者是心，受輪迴之苦者是心，

超越痛苦而成覺利生者也是心。

不管是輪迴還是成覺，其中除心之外，

別無其他。因此，

認識心是一件極端重要之事。

為了要認識心，我們先舉一例。

攙雜泥土之水，對我們沒什麼用處，

清淨之水則做什麼都行棗可供飲用、

可以烹茶等等。

不淨之心是處於無明的根本識，

猶如泥水。

根本智，無染的淨心則有如清水。

我們若對心性瞭解到某種程度，

自然會領悟業因果報的運作。

結果，我們就會捨惡行善而造善業。

我們的惡業也會因而逐漸消失。

對心的瞭解即是這樣使得我們

體會到業因果報所含的真義。

現在，我們來更仔細的瞭解心與

領悟業之間的關聯。

首先要談的是，根本識如不淨之心像地一樣。

它具有地大

（五大之一，余四為水、火、風、空）的特色。

地是堅固的，其潮濕顯示水大的存在，

其溫暖是火大，其活動是風大;

其廣大性為湖、樹、草等之所依是空大。

因此，地大之中，五大具足。

根本識有五大的特色。

從根本識出現「八識」、「五蘊」，

以及我們經驗中的其他方面。

這些都是在根本識這塊「地」上所種之因。

從這些因所生之果很多。

這猶如上述的泥水，亦即所謂的「因果」。

生死輪迴的現象，出自此根本識，

也回歸此根本識。這就是業因果報的運作。

業果以煩惱為所依。

例如，我們若有某物，心中會想：

「這是我的。」如是一來，執著即起。

我們若憂慮他人前來奪取該物，

就會生起貪心。

此貪成為因，一旦「溶」入根本識中，

或刻在根本識上，其後果將是貧窮和更貪。

同樣的道理，善因生善果，惡因生惡果。

所有佛法中主要的，即是業因果報。

理由是，在業因果報方面若行得正，

惡業即減，善業即增，

以致我們有可能積聚福智二資糧，而終成正覺。

修此成覺之道的第一步，

是皈依喇嘛（上師）和三寶，

然後是觀業因果報，

依自己的了悟而捨惡行善，名為「資糧道」。

當你依序修行下、中、上三個次第的資糧道時，

你的善業隨之增加。

最後，你在精進、智慧、忍辱方面也大有長進。

至此，你已抵達「加行道」。

在加行道，你修禪定和精進，也就是修法。

結果，你直證曾用理智所觀的心性，

這是進入「見道」的時刻。

依序修行下、中、上三個次第的見道，

直到抵達見道極頂為止。

至此，我們看心性如上次演說中所說的空、

明與無礙智結合就像看見密友，一眼即能認出。

資糧道、加行道與見道，

都各含有下、中、上三個次第，

都是小乘、大乘及金剛乘所不可或缺的。

此三道之所依，在三乘中完全相同。

三乘無一不是殊勝的悲心、

加持和力量之源，無一不是成覺的寶貴方便。

不過，此三道修行時間的長短，

在三乘中就大有差異了。

在修道所需時間上，小乘極長，

大乘比小乘短得多，

而我們所講的金剛乘則又遠較其他二乘為短。

例如，金剛乘的行者中，上等根器可即身成覺；

中等根器可於中陰階段成覺；

下等根器也可在修過三生或七生之後成覺。

因此，就金剛乘的修行來看，資糧道、

加行道與見道，都是相當短的。

這是因為金剛乘具有充實其修行的

方便法和大悲心。

我們如今能有機會修金剛乘，

真是太幸運了。

關於此點，有例為證。佛曾說過，

沒有比誦「嗡嘛尼貝美吽」更有益的了。

發願誦此六字真言一億遍者，

可用小乘的方式，那就是獨誦。

無論如何精進，

也要三年多的時間才能誦完一億遍。

但若用大乘的方式去誦，

則可集一百位有相同信仰和志願者，

共同誦 。

如果是談修行、學問等等，

比卡盧仁波切好的人，

大有人在，但是有兩點，

他與別人不同處:

一、他來台灣，眾生供養的錢，

他一毛也沒有帶走，他留給台灣人學生，

交待台灣人好好的共修，

興建台灣的閉關中心，

如你們大家都常去閉關，常去修行，

這才有用。故一般而言，師父死掉了，

徒弟找別的上師去學、原來徒弟跑光的甚多，

卡盧仁波切的弟子，不因為師父死了跑掉，

反而大家更用功修行。

當時，他的弟子，

就用卡盧仁波切留下來的錢為種子，

大家再湊一些錢，買水泥、建材，

師兄弟們自己用人工一點點的背上山去

（因為請人運太貴，所以自己帶上山，

我記得大家帶了好幾年吧，邊帶建材上山，

一邊修建，搞了二、三年才蓋好關房，

關房大概是民國79年就蓋好的吧，那時候，

全台灣哪裡有俗家人在閉關的，

但是這個系統的學生已在閉關了。

那時候，顯教都很少有「八關齋戒」，

這團體是民國77、78年就固定每月

一或二次的「斷食、斷水、觀音八關齋戒」，

後來影響全台，大家都辦八關齋戒了。

二、師父死掉，弟子跑光的，

該道場、寺廟就因而衰弱的，全台屢見不鮮，

但是師父死掉後，在家弟子實修、共修，

更緊密的結合在一起，也沒有什麼大師父、

大仁波切駐台，當時只是一兩個喇嘛在台，

結果比卡盧仁波切活著時，更興旺的道場，

只有卡盧仁波切一家。

以上，就是卡盧仁波切的特別處