噯嗎霍

開示：堪布卡塔仁波切
摘錄：《了義海》
錄入：琪霏
校正：菩提法燈

    教導大手印的上師和學習大手印的弟子雙方都要具備有某些特點；

兩者都必須已下過一些準備的功夫——兩者都要具備極大的出離心，

並且積累足夠的功德福報。同時上師還要更進一步具備某些資格。

最好是上師已完全出離，並獲得實證上的成就，

這是大手印的一種具體表現。

此外，他還要具備有某種證量，可以瞭解弟子的心，並且因材施教。

不過這是非常稀少的，尤其在我們今天這個時代。

在這個過程中，教授師絕不能對佛法感到厭疲，

或對自己所教的東西毫無恭敬心，

而純然僅視它為一種世俗的工作，

或是一種獲得社會地位、財富、名望等的工具。

他至少要在實修大手印時，

對例如「骨石相遇時」的字句要有深切的體悟。

他也不能本身毫無證量，卻只會說謊掩飾的說：

「我現在要將大手印的智慧傳予你，你要準備領受我傳給你的妙法。」

或者強迫別人跟他學法說：

「你一定非跟我學大手印不可，只有我能教你。坐下來靜靜聽我講！」

或者有人對週遭的一切毫無覺知，

不清楚弟子的心況就不自覺的對大手印滔滔的講了一堆。

但是很不幸的是，這些缺點我一應俱全。

因此，就這一點來看，我們確實是有點麻煩，

不過這時我們已別無其他選擇的餘地了。

    如法傳授大手印的方式常各稍有相異，

但通常它包括有下列幾種。

第一種方式所傳的稱為班智達（大成就者）的言教。

這代表傳授者授予在口傳傳承上或法典上正確無誤的教言意義。

第二種是針對行者安排次第的傳授。

這意為上師依其本身的證悟對弟子按次第而授法。

第三種是來自瑜珈士本身實證上的口傳教導。

這意為上師具有一個紮實的實修背景，

可以由自己的證量直接而出，為弟子傳法。

然上師也借用法典上的成就者之語，

但他還是可以依自己的所知和了悟而傳法。

    另外還有一種是成就者以其心念或悟力傳法，

這意為上師真正了知大手印境以及弟子的根器和狀況，

因此，他知道如何在這兩者之間搭起一座橋樑。

最後是所謂的直指心性的教法。

它指的是一種引導弟子的能力，

好比你在引導某個想從甲地走到乙地的人一樣，

你會說：「你必須先到這裡，再到那裡，然後再到這裡。」

你可以在法道上帶領弟子，告訴他們該走的路等。

所有這些方法在整個大手印的教法中都會應用到。

    但誠如我在前面說過的，

在我們這個時代絕難找到一個具足所有這一切功德力量，

可以即時結合所有這一切教法而教的人。

尤其是我自己本人，具足這些我所講到的一切缺點，

而所有我所提到的優點卻一項也沒有。

不過正如佛陀所說的，我們要依法不依人、依義不依語、

以及依了義不依不了義等。

所以雖然我自己並不是一位具格的大手印上師，

具足一位具格上師所應有的功德和特質，

但諸位還是可以全心而且虔誠的來聽講，

因為我所要開示的都是過去這些偉大的傳承上師所說的法語和教義。

因此，就此方面而言，它絕對是可靠的。

摘自

http://www.karmapa-chinabbs.com/new-web/info.page.asp?vID=2424