頂禮 文殊怙主 蔣貢康楚仁波切
第三世蔣貢康楚仁波切開示 —— 三根本與本尊觀
所謂的三根本，第一個是喇嘛、上師或精神導師。上師是加持的根本，
如果沒有上師的加持就不可能見道；
因此，上師是加持力的根源。第二是本尊，本尊是成就的根本。
無論是普通的世俗成就或殊勝的出世成就，若不經由本尊儀軌的修持，便不可能獲得。
第三是護法，包括勇父和空行母，護法是事業的根本。
護法是專門幫助眾生的，藉著護法的護持，佛法的事業便可順利付諸實行。
如上所述，我們可以說，所有的金剛乘教法皆已包含於三根本之中。
而三根本和佛的三身是同義的；三根本和佛的三身同是佛的三個面向，
其特質如下：法身是究竟身，報身是大樂身（受用身），化身是佛的人身化現形相。
法身的精髓是空性的，報身是光明的，
化身是佛為了渡化眾生的事業而化現的。
我想在此有一些概念必須澄清——我們所謂「三根本和三身是同義的」，
系指上師和法身有某種相關。
人們常對此有些懷疑，因為在金剛乘之中十分強調上師的重要性，而且要弟子們視上師為佛，
或嘗試著去視上師為佛之精髓所在。但大家總認為上師也是人，如何可能是佛或是佛的精髓所在？
因此，去瞭解上師是佛的精髓，或是所謂「活佛」的真正意義為何？便顯得十分重要。
事實上，上師的色身、身體並不是佛。我想每個人都知道這點——上師也是一般的人類；
或許你可以說他們是「乘願再來的轉世者」，但這些都只是相關於化身方面的。在法身方面而言，
真正的法身是無形無相、超越能所、存在輿不存在的。所以當我們談到所謂上師是佛的時候，
所談的是上師的心，上師的心才是佛的精髓。
當然，我們也可以說大家都是佛，但不幸的是一般人尚未能識自本心，故稱為眾生；
如果你已了達自心，你便可說自己是佛。
但那實際上要比說「我認識我的心」這一句話要困難的多，你必須要有真正的證悟；
一個所謂的上師必須要真正達到、了悟大手印的心境，他的心境所悟必須是法身實相，
而不在其外相如何，要點在於其心之了悟足可以代表佛陀才行。
雖然我們談第二佛、第三佛、未來佛、賢劫千佛……甚至十萬諸佛，但這是以一般的見地來談罷了。
真正的佛是超越十方三世、無量無邊！已離言詮而遍一切處。但為了使我們這樣的眾生和佛結緣，
因此佛必須要示現和大家一樣的人身，那就是我們一般人均可經驗到的佛。
而本尊則是法身的加持與證悟所示現，與上師是無二無別的。這意指一切的本尊修法、禪觀，
系相關於佛的報身或大樂身此一面向；報身的本質是清淨光明而無染垢的，
我們亦應由此來瞭解「上師」。
由於本尊並非實存或虛無的，因此當我們觀修本尊法時，不落於空、有二邊十分重要。
在本尊修法之前為何要觀空、融人空性之中？因為一般人多執持斷、常，空、有，
落入此種錯誤見地之習氣中。所以無論你修什麼本尊法，剛起修時為除去對萬法實存或虛無之邪見，
都必須做淨化一切萬相的空觀，以便生起極清淨之本尊；觀整個宇宙之一切現象融入空性之中，
空中充滿光明，在光明、空性之中生起本尊，這個步驟稱為本尊觀。
藉觀想而生起本尊是修法的第一步，做此觀時，最重要的是不要將本尊當做是由物質所組成的。
許多人在修本尊觀時，常常抱怨未能清楚地見到本尊；其實本尊不是真實的，如果你真正看到些什麼，
那必定不是本尊而是魔或鬼。我們將自己做本尊觀的目的，乃是因為我們具有強烈的我執，
故嘗試以觀自身成為本尊身形——即自己清淨的一面，以減少對自我之執著。
如果你因此而只想看看自己成為本尊的樣子，這種想法將令許多人迷惑，而害怕去禪定；
他們可能在禪定中感覺到有什麼魔鬼來了，但這一切只是從自心所幻現的罷了，
故不應將本尊實質化的看待。
從前有個以大威德金剛為本尊的喇嘛，在他長期專修此法，閉關、持咒極多之後，具足了大神力；
可惜的是他對修法中的某些要點有所疏漏。第七世噶瑪巴在定中見到這位喇嘛死後，
化現為大威德金剛的身形，且每一毛孔都現出一個大威德金剛的壇城，這是了不起。
但由於他的觀想缺乏對慈悲和空性的瞭解——這說明了他的問題，所以他投生在大力魔道之中。
雖然他自己並不想傷害人，但在錯誤的見地之下，他不由自主地傷害了別人；
因此，噶瑪巴給予他圓滿的指導，叫他朝慈悲心的止觀禪修上努力，
然後這位喇嘛的情況便明顯地改善了。
像這樣的故事還有很多，因此我們在做觀想時，一定要注意，別把本尊觀成實質的，
不要把本尊的特質當做是物質化的對象物，否則下場便會如上述故事所說一般。
能這樣做的話，一切就好辦了，因為非實質化的本尊觀想並不需要太多的空間，
而實體化的本尊觀想，則需要大一點的空間來放置本尊。那樣的話，恐怕你的空間會不夠用！
所以，不要將本尊觀想成堅固、實質的，這點務必謹記在心。
以上摘自 "大手印教言------摧動空行心弦"
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