噯嗎霍

「蛇與繩索」是佛教說明空性的經典例子。

假設有一個膽小鬼叫傑克，他對蛇有恐懼症。

傑克走進一個幽暗的房間，看見一條蛇蜷曲在牆角，

頓時驚嚇不已。

事實上他看到的是一條花紋的亞曼尼領帶，

但是由於驚慌，

他誤認所見的東西，

嚴重到可能把他嚇死的程度－－

被一條不真實存在的蛇給嚇死。

當他認為那是一條蛇的時候，所經歷的痛苦和焦慮，

就是佛教徒所說的輪迴（samsara），

那是一種心理陷阱。

幸運地，傑克的朋友姬兒走進了房間。

姬兒沉穩、正常而且知道傑克以為自己看到一條蛇。

她可以開燈，跟他解釋這兒並沒有蛇，

事實上只是一條領帶。

當傑克知道自己是安全的，

這種解放就是佛教徒所說的涅槃（nirvana）

－－解脫與自由。

但傑克的解放是根基於一個謬誤威脅的消除。

本來就沒有蛇，本來就沒有任何會造成他受苦的東西。

　　很重要的是要瞭解，當姬兒開了燈，

指出這兒並沒有蛇的時候，

她同時也說明了並沒有「蛇之消失」。

如果她誠實的話，她不能說蛇現在走了，

因為從來就沒有蛇在那兒。

她也沒有把蛇變不見，

正如悉達多並沒有製造空性一般。

這就是悉達多堅持他不能揮揮手就把

別人的痛苦祛除的原因。

他自己的解脫也不能像某種獎品，分塊贈送或與人共享。

他所能做的只是解釋他的經驗，

告訴大家其實從頭就沒有痛苦，就好像為我們開燈一般。

　　當姬兒見到傑克嚇呆時，她有一些選擇。

她可以直接地指出這兒並沒有蛇，

或者她也可以用善巧方便，

將「蛇」引出這個房間。

但是假如傑克已經驚嚇到無法分辨蛇和領帶，

即使開了燈，而姬兒不善巧的話，

她也可能把事情弄得更糟。

如果她拿了領帶在傑克面前搖晃，他可能心臟病發作而死。

但如果姬兒夠善巧，知道傑克被迷惑了，她可以說，

是的，我看到蛇了，然後小心地將領帶取出房間，

讓傑克暫時感到安全。

也許過了一會兒，當他稍事放鬆後，

再溫柔地帶他去瞭解事實上從一開始就沒有蛇。

　　如果傑克根本就沒有進去這個房間，

如果根本就沒發生過誤解，

那麼整個看見或沒看見蛇的景象就毫無意義了。

然而因為他看見了一條蛇，陷於此景象之中；

而且由於他被恐懼所癱瘓，就想要有逃離的方法。

悉達多的教法就是這種解脫的方式，

而他的開示就叫做「法」。

「法」有時被稱為一條「神聖」的道路，

然而嚴格而說，在佛教中並不存在神性。

一條道路就是一個方法或工具，

帶領我們從一處到達另一處；

在此，「法」就是帶領我們走出無明，

抵達無無明的道路。

我們用「神聖」或「崇高」的字眼來形容，

是因為法的智慧能讓我們從恐懼和痛苦中解脫，

而這一般而言，是神的角色。　

　　我們的日常經驗充滿了不確定性，

偶爾的歡樂、焦慮，

以及似蛇一般纏捲著我們的情緒。

我們的期待、恐懼、野心，

以及普遍的歇斯底里創造了黑暗和陰影，

因而讓這條蛇的幻相更加生動。

如同膽小鬼傑克般，

我們在黑暗房間的各個角落搜尋解答。

悉達多教法的唯一目的，

就是讓我們這些膽小鬼，

瞭解我們的痛苦和妄想都只是基於幻相而來的。

　　雖然悉達多不能以揮揮魔杖或某種神力來抹去痛苦，

但在開燈這件事情上，他是非常善巧的。

他提供了許多道路和方法來發現真相。

事實上，在佛教中有成千上萬的道路可循。

為何不把它們簡化成一種方法呢？

正如不同的疾病需要有不同的藥方一樣，

對不同的習氣、文化及態度，不同的方法是必要的。

走那一條路，需要看弟子的心態以及上師所具有的善巧而定。

悉達多沒有一開始就用空性來驚嚇大家，

反而以一般的方式，

諸如禪定以及行為規範－－做正確的事、勿盜竊、

勿妄言等來教導眾多的弟子。

根據弟子的本性，他定下了不同程度的出離及苦行，

從削髮到不食肉等等。

對一開始無法聽聞或瞭解空性的人，

以及天性適合苦修的人而言，

這些狀似宗教性的嚴格道路很有效。

       宗薩欽哲仁波切