噯嗎霍

帕當巴桑結,印度大成就者—西藏施身法祖師,

與 密勒日巴尊者同時代

這篇裡頭也有記述祂们倆位成就者相遇時的情景

帕當巴桑傑就是勝妙佛父是一位非常殊勝的大師，

當我們在讀他的傳記時會發覺，

有時候他的傳記讀起來是非常可愛非常好笑，

有的時候讀了又很感動想哭，

有時候又覺得實在不可思議，

而他傳承下來的法門叫做希解法或者是叫做息苦法門。

一、瑜伽行者與瑜伽病者
　　蕩巴桑結對瑪法慧說：「你的大手印只是言詞上的，我講的是離義大手印，那是本元不造作的，是了義的大手印。是瑜伽行者。言詞上的是形式的大手印，行者是瑜伽病者。」
　　一、要看到病苦正是功德莊嚴
　　「當病中身體受到痛苦時，你便能見到人生是苦，這病苦使你明瞭厭離，在厭離中達到無著，所以你要見到病苦，正是你的功德莊嚴，它幫助了你解脫。」瑪法慧在病中一黑色遊方僧穿牆進入他臥室對他這樣說，瑪便立刻感到說：「我現在只有病的莊嚴而無凡夫的病苦了！」(按:遊方僧即蕩巴桑吉)
　　
　　二、修持最後部分——一切放下
　　瑪在巖洞修持九年尚未開悟，幻境中地神說：「雅龍有戰亂要她去平亂，瑪誤認要去沙場殺敵，在交鋒中負傷，當敵人衝上來時，想到自己還有什麼放不下呢？便坐在地上不動，當此萬念放下！便完成了修行的最後部分。
　　
　　三、法對見性者是無用的
　　索窮從蕩巴桑結處學到五十四種印度法語和各種大小法門對瑪作供獻，瑪說：我己明瞭一切俱足無所願求不再需要於法上求得什麼！你對那些還需要法訣的人（指未見性者）去講罷！
　　
　　四、面對生死見到一切如幻——解脫
　　「我的兒呀！你欲求今世中解脫，用逃避現實的方法是無法解脫的，只有面對生死，在面對生死中見到一切如幻，本心當體解脫，要知以虛空填入虛空，以心覓心等思維方法是不可能解脫的，本元（心）當下現成！」蕩巴桑結對索窮的開示，他沉思不解，最後在抄麥粉時，突然見到本心。
　　
　　五、忿怒之極能見到本心
　　麥朗跟索窮學法，索窮千方百計的折磨他，使他斷食，做苦工，淪為乞丐，實在忍無可忍，追殺索窮，索窮見其忿怒已極，便高喝曰：「麥朗你現在見到你那忿怒本心切不可放過！」麥朗聞喝，當下見到自心！立即放了了刀，歌舞起來！
　　
　　六、大手印行者勿談戲論應靜住
　　麥朗巴傳法時，有一瑜伽者前來找他辯論大手印，麥說：「你如果是個通達大手印的行者，你就應該去靜住，我們無戲論可言，你若未證明大手印又憑什麼來和我辯論呢？」瑜伽行者對此開示非常歡喜，讚歎，遂拜麥為師從學焉！
　　
　　七、要想證悟是得不到證悟的
　　嗄瑪堅向麥朗巴去求法，走入會場時，遇見一瑜伽行者，給他一袋糖說道意樂嗎？嗄瑪堅正在發楞，那行者便走出去了，得知即是麥朗巴即追蹤去，見麥坐在田埂邊，便上去頂禮，麥捏住他腮道：「不想得到時，什麼也得到，想得到時什麼也得不到」。嘎瑪堅立即證悟，見到了自心！
　　
　　八、生老病死冤鬼等只能鎖住你的身
　　「那鬼王附身作祟是幫助你出離，難道不是佛菩薩的化現嗎？你念念不忘你的痛苦，難道不是加持的甘露嗎？被生老病死惡鬼等鎖住你的身，切莫使你的心也去執著病痛……」大崗為鬼附身，日落時要發作，請蕩巴桑結治病及開示，蕩巴是這樣開示的。
　　
　　九、修持應如餓狼吃食四訣
　　蕩巴桑結：「在未遇修法時應如餓狼覓食般去尋找尋究竟擺脫輪迴之法，如有緣聽受法時應如餓狼見食般的專注著，當聽完教授修持時應如餓狼撲食狼吞虎嚥般的迅速飽滿，當修行完成時，應如飽食的狼在草地上無憂無慮地遊蕩著！」修持四口訣。
　　
　　十、聞、思、修、行、果五喻
　　蕩巴桑結：「聞法之時要如野獸乍聞聲，思維之時要如牧人剪羊毛，修行之時需如愚夫嘗美味，座下修行時，要如饑鷹食野草，得果之時需如早日出雲層。」
　　
　　十一Ａ、生死相、眾生相、灌頂相
　　蕩巴桑結：「生死相？是一節一節的連環套，即緣起法，其中毫無安樂之相。眾生相？便是那屎堆中的蛆蟲。灌頂相？上品以心灌頂，彈指剎那成就，中品以瓶灌頂了悟真諦，下品為外、內、密、極密四法灌頂，劣品灌頂徒以水先頭，死則無救。
　　十一Ｂ、灌頂當知誓願
　　貢噶問蕩巴桑結，格西說學法必須灌頂為何？答曰：「凡作王者有三，一為自然王。二為世襲王。三為作亂王。如此皆王。應知若有王權而無王福，終將橫死，灌頂不知誓願者當知！
　　
　　十二、斬斷身心執著各自休息
　　蕩巴在瑪雅雪山說：「我們不要貪戀身境之物，有了貪戀獲得，使自心讓出一席之地，如此便有苦，我們也不必把心中具足的投向世間，愚癡的期望獲得什麼，這也會有苦難。不要使身執於心，亦勿使心執於身，斬斷身執著的貪慾，使身心在各自的境界休息，各自蘇息，這將達到解脫。」
　　
　　十三、「拋瓦」成就三要訣
　　蕩巴桑結開示如要獲得拋瓦之成就有三要訣：
　　（一） 身不為境縛。身居凶地揭露煩惱所在。
　　（二） 心不為身縛。１，慈悲心願身佈施（炬瑪）。２，大無畏心。３，善巧心（方便）。
　　（三） 心不為無明縛。觀察一切法皆無自性（正知）超越無明。１，非人鬼神為自心邪見，所生煩惱顯現。２，佛菩薩唯是一心變現。
　　
　　十四、大降伏者為降伏自心
　　蕩巴桑結：「心若貪慾則身心俱入魔境，魔從本以來只是煩惱之漏，不要認為非人等成為魔害，從自降伏方有眾生降伏，大降伏者降伏自心！」
　　
　　十五、違緣就是上師加持，皆成淨土
　　瑪璣拉准：「如果惡魔非人惡緣疾病等來襲擊我時，我感到這是他們來幫助我，使我增起對輪迴的厭惡，圓滿我的出離心，我應當非常高興我將我的身心熱血熱腸都施給他們，願他們愉快，則使我更愉快，我只見到他們這些就是上師加持，是正法的護法。我所見之處，所在之處即是佛的淨土！」
　　
　　十六A、斬斷惡魔來自菩提心與上師加持
　　瑪璣說：「斷斷惡魔的《決》法來自菩提心和上師的加持，菩提心有二：一為願菩提心（誓），一為行菩提心（六度四攝）實分悲智二者，如經云：持戒、佈施、忍辱為悲菩提分，精進、禪定、智慧為智菩提分，總其根果為清淨自心煩惱明見本乇之心，是空性與執著之較量。由於上師的慈悲而完成修習。
　　十六B、《決》（斬斷惡魔）四法
　　（一） 上師加持。惡緣病疾，增起對輪迴厭惡。
　　（二） 大悲修習。古薩裡身施。
　　（三） 空性勝義。
　　（四） 清淨戒行。
　　
　　十七、明心是成佛所見皆淨土是證悟
　　瑪璣拉准：「能明見這方寸之心就是成佛。能所見之處皆淨土證明你的證悟。經云：自心清淨則國土淨。」
　　
　　十八、修大顛倒將洞見法性
　　蕩巴桑結：「弟子們,我們來修大顛倒吧！世間愚夫由於顛倒夢想而有生死痛苦，我們當從這大顛倒中修習顛倒，則我們將不顛倒，我們將洞見法性本來！」
　　
　　十九、身心佈施是斷除我執的秘要
　　「用自身供養人非人等一切怨敵，視彼等皆護法神，我身且不貪，
　　何況房舍，何況女人，何況錢財，一切都斷，於恐怖處修大印，人所最執著的無非此身，連身都能作佈施，還有什麼貪著，這樣鬼神還有什麼地方可加害於我呢？此時心所思漸入空性，這樣證悟日漸增長，我執日漸減少，應多修慈悲行，一切如幻觀。」瑪璣在《決》法中說，我傳承的身心佈施。
　　
　　
　　二十、一切不執著煩惱歸自心
　　蕩巴說：「人所貪戀者，無非六塵（色、聲、香、味、觸、法）我今不顧六塵得失，一切不執，此是「決」之精要，以身心俱作佈施，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全施，更無可執，若能不執著，猶如惡浪歸大海，大海歸虛空，煩惱總歸自心。
　　
　　二十一、蕩巴的四種莊嚴打扮
　　「你當在八種地域尋找佛的壇城，什麼是八種壇城地域呢？是屍陀林，是疾病流行的地方，是鬼宅，是蘭若，是戰亂之地。你們當得到這八種壇城的外在莊嚴，還應知道諸種內在莊嚴，是忍辱、謙下、不貢高、病、死、身形惡劣，遭人打罵。更應知道密的莊嚴，即是我傳授的古薩裡（乞者）行法，你們如果明瞭本徹之心，則是極密的莊嚴。」蕩巴就是用這種莊嚴打扮他的弟子。
　　
　　二十二、一個瑜伽行者應如狗般方能得上品悉地
　　蕩巴有一次與一條途中所遇的野狗同行、同食、同住，在定日地方對跟隨信士說：「如果你要作一個瑜伽者應如狗而食，如狗而行，如狗般遊蕩，口離日非，心念無常，常修出離心，心無著，死於屍陀林。如此可獲得上品悉地。」
　　
　　二十三、蕩巴對西藏修行者的遣責
　　蕩巴遊歷藏地回到定日，對可貢巴弟子等說：「能觀無常者初為趣入正法之因，中為精進之鞭策，後為能令證得光明法身。」又說：「我遊歷全藏，凡藏人修法未有一修念死者，唯著黃衣，積聚資財，以此為樂，當念於死，至閻摩前尚可遇美食財寶嗎？更有喜於收集一切妙寶珍玩，當念死後墮入地獄沿可收藏嗎？他見到這些西藏修行者，不覺哈哈大笑！
　　誰具多聞我慢高，誰善修行積資財，誰住靜處多喧嘩，誰斷自戒
　　無慚愧，此等修行者皆於法退失而樂罪業，這種人雖見到人要死而卻不見到自己亦會死耶！蕩巴驛這些修行者總是非常遣責的。
　　
　　二十四、蕩巴第一次入藏遭驅逐
　　蕩巴七十多歲第一次由印入藏以瑜伽行者服式穿越瑪雅雪山而進，看到些修慈悲行的人說：「你們如一行乞都，無衣而食，卻在廣場中央對大眾呼喊說：我將給予你們衣食，你們來取吧！這不是魔行嗎？」對那些用女人修習密法的人說：「你們妻妾滿堂，難道不知此生的愛戀多麼可厭，你們只覺相會時的歡樂卻不思別離之苦？」對自稱修大印的人說：「你如果不能如實知見就見不到一切法的本質皆無常，如不能見到無常，你就不能放下，如果不能放下執著，就無以解脫，你是一個凡夫，要知那些梵天外道也有你們也能講的領悟呀！」
　　……
　　聽者無法接受他的教導，反認為是異端，用棍棒石塊將他逐出藏地，蕩巴說：「我會再來！我的弟子將遍全藏！」
　　
　　二十五、蕩巴修持守則
　　（１） 一切世事勿執以為實，猶若雲霧，勿執以為常。
　　（２） 一切聲譽猶空谷，勿修名譽當修法性。
　　（３） 美衣如虹，好看如幻，當著舊衣而事修持。
　　（４） 自身乃膿血黃水之皮囊，勿以為重。
　　（５） 雖美食味亦為不淨之因，勿太為口腹之慾。
　　（６） 境起如冤敵來臨，當憩曠野或山林。
　　（７） 迷亂如芒刺，勿使入汝心中當修平等性。
　　（８） 摩尼寶自所本有，勿貪慾食物錢財。
　　（９） 多言為煩惱之本，當如啞巴而住。
　　（１０）心性現起事業意，勿隨之而轉。
　　（１１）加持乃從心生，應當祈禱喇嘛（上師）意登（本尊）堪卓（空行）
　　（１２）勿久住一地，久住一地，佛亦見過。
　　（１３）以謙下行斷增上慢。認他謗我罵我。
　　（１４）光陰如箭，時不久住，當常修此身如寄。
　　（１５）如遊方息腳處，勿營房舍，隨有所作皆無利益。當專修以求解脫，身受蟲嚙決不分擇。
　　（１６）於現世境不生動搖，拋棄親戚朋友如小鳥入林勿有戀著。
　　（１７）真誠之信如妙大地，煩惱妄想不可得而定住。
　　（１８）人身如同如意寶，勿委他人行持指使。
　　（１９）三味耶猶如柱杖行者，在世時勿於正法懈怠捨置。
　　
　　二十六、四魔降伏法　　瑪璣那准
　　（一） 外魔是色聲香味觸等五魔。
　　（二） 內魔是分別妄想之心。
　　（三） 覺受魔如親見本尊，覺受增長，能使護法等。
　　（四） 無明魔即執著也。
　　故當居於屍陀林，常住禪定，一無所有，好者惡者悉皆平等，常修無常，多觀無我，則四魔可伏！
　　
　　二十七、修無常最後能達空性
　　蕩巴說：「當修無常法，於內見無常，於外見無常，常修無常魔
　　非人等無復為害，常修無常者於世間無所貪著，常修無常，便見一切事業毫無意義，最後必能放棄所緣而達空性。
　　
　　二十八、修身口意三業安住
　　蕩巴說：「身應無常，不拘一處，隨業遊蕩。口應禁語猶如啞巴，
　　心住無住，隨緣任運，於大平等境三業安住。」
　　
　　二十九、觀苦是解脫之摩尼寶
　　蕩巴說：「一切世間法，無不隨業消亡，具智如實知見，遠離一
　　切，故此法印之觀行當把握！」
　　「觀苦是解脫之摩托魔尼寶，無苦何以解脫！」
　　
　　三十、若身心為欲牽便生一切苦
　　蕩巴傳授心境相斷的大手印法的開示：境不會真正進入心，心也不會進入境，只是身為欲牽，互相支持，於是生一切苦。
　　
　　三十一、現在你的病不正是你的功德嗎
　　蕩巴傳授修相對菩提心的「自他交換」法有一弟子照此精進修習，他觀想將眾生的一切障業由他承擔。不久此弟子病了，越來越凶，他很恐懼便去向蕩巴求醫，蕩巴說：「你何這般恐懼呢？你現在的病不正是你的功德嗎？」當他聽到這開示，站在那裡，若有所悟，感到了不少覺受。
　　
　　三十二、要瓦解世間痛苦，只有洞見它如幻本性
　　蕩巴說：「我在印度時尼古瑪空行女（那若巴之妹）是如是開示的，你們若靠逃避來解決世間痛苦，說法是依靠什麼法也是無用的，只有當著世間種種苦痛，洞見它如幻的本性，這些苦痛無惑地便當體瓦解！」
　　
　　三十三、對等過失和罪過的態度
　　蕩巴說：「因渣菩提（蓮花生大師的父親）有這樣的開示，如果你還未成就，那就應當如鹿一般謹慎對待過失和罪過，如果你已成就，那你就應當如鷹翔天空般處處無礙。」
　　
　　三十四、應視違緣是上師加持
　　蕩巴說：「對於各種人和非人及病等違緣事當作恭敬的對待，若無此等違緣，何能產生出離之心，放下之覺悟。故當見到諸違緣即上師三寶之加持也，得此加持之苦露，我方能至於無死也！」
　　
　　三十五、怎樣區別大悲菩薩與魔的誘惑
　　瑪璣說：「當你享樂時有人來破壞你的享樂使你忍受到人生是苦，你應當向彼作敬禮，因為他們使你領會到人生苦,這是大悲菩薩任運方便利益於我。當作如同坐山修行般,若有人送美食來，並作種種美言使你懈怠，當知此是魔的誘惑,應勿為動搖而遠離之！」
　　仇人誅我是佛菩薩化現
　　
　　三十六、再也找不到違緣和痛苦方算完成了修行
　　蕩巴說：「你們當往人生中痛苦的地方去修持，你們當去屍陀林修持，當你見到屍陀林如同佛淨土時，你便應離屍陀林到更險惡的地方去修，就這樣一地至一地的遊行。當你在這世上再也找不到覺得違緣產生痛苦的地方。你所到處無不是佛淨土時，到這種情況時，你已無疑地完成了修行！」
　　脫柳聽了這些口訣，在岡底斯雪山歷經一百零八處險境，再也找不到達這世間還有什麼痛苦，一切痛苦如雲消散時，他的執著也瓦解了！對分的弟子說：「我自毫地（應作寬坦解）站在那裡見到了執著的解體。」
　　
　　三十七、為除掉我的執著
　　脫柳少年時與人結了仇，後來被仇人詛咒，使他變成身形卑劣，因遇到這種違緣，促使去修行。
　　此後仇人用誅法誅他，又將用誅殺咒的犛牛尾拋在分身上，此時柳脫並不介意，拾起仇人拋為的牛尾編成了一件披風說：「我正巧沒有過冬的的衣，你們真慈悲！」又拾起詛咒的食子吃著說：「我正逢腹饑，你們真慈悲！」接著對行誅的人說：「我的執著本來很難斷除，謝謝你們的慈悲，將我身上的執著誅掉了！你們真是佛菩薩的化現！」
　　
　　三十八、遭人斥罵是助我斷除執著心的修行
　　蕩巴說：「古古熱巴在鳊時是狗王，他與狗群相處，白天變成狗在集市中遊行，遭人斥罵，晚間回復人形在屍林修瑜伽。他說：」當我被人斥罵時，正是邦助我修行，斷除執著心，這對我和彼都有益。
　　
　　三十九、蕩巴桑吉與密拉日巴 附息苦口訣
　　蕩巴當與密拉日巴相遇時，密拉忽變成路旁的花朵，當巴思用腳踢而說，「呀，這樺本是密拉變的，我怎能踢他。」又說：「密拉你把證悟和密訣如山歌一樣的亂唱，空行母已在昨夜奪取你精華明點，你將在日落時死去。」密拉恢復人形唱起《死之六願》的大無畏道歌，蕩巴說：「你的歌全是比喻真正的解脫，應是自心明體當下的證悟」。密拉又唱了《明體證悟歌》蕩巴聽了便說：「這樣也好，你不需要我，我不需要你，我們各自趕路吧！」
　　密拉拉住蕩巴說：「聽你說，你有自苦口訣，我欲聽聞。」蕩巴說：麻拉雅呸！呸！呸！
　　一切惡魔非人到來無怖畏，一切皆法性之流露，
　　一切違緣到來無恐懼，放下我執還有什麼不瓦解，
　　無事之時明體寬坦如天空，
　　有事之時一切觀為幻化，
　　昏沉來時呼呸！
　　掉舉之時修靜住，
　　不樂之時小林縱歌聲，
　　此是一切空行守護密訣。
　　歌罷相別，蕩巴前往定日，密拉往雅龍。
　　
　　四十、境之方便尤較心之方便為要
　　蕩巴開示實相大手印，許多弟子得到初步證悟，接著說：「汝等若以此證悟常居靜處，雖有所成就，但難能可怕無法究竟，應往凶險之地，大違緣處，自心妄念任運起滅，諸法一味猶如海中惡浪輕浪，總不離大海，若只知心之方便，未知境之方便，則如棄寶於地！」
　　
　　四十一、怎樣領會加持，怎樣瞭解夢
　　蕩巴說：「加持由自心中生，若欲佛菩薩現身摩頂加持終是魔事。」「你不領會違緣，就不會領會這加持」。
　　蕩巴說：「一切夢兆無非心的變現，行人當了知此中幻變，但不要執著，除此並無其他重要的精深意義。」
　　
　　四十二、違緣修習之目換使無懼於苦
　　蕩巴說：「對於違緣的修習，如能精進，經此後便成為自然修習，如果你已經在這世上解決了所有緣的障礙，你難道還害怕什麼違緣之苦嗎？」
　　
　　四十三、洞見法性就不會有惡行
　　一弟子問蕩巴：「成就者任運煩惱還有惡行否？」蕩巴曰：「如果已洞風法性便不會有惡行，如果沿有習氣惡行，必定未成就。」
　　
　　四十四、倒習氣而行方能清淨心
　　蕩巴說：「在這顛倒的世間住於顛倒的地方，用顛倒的思維來清淨顛倒的心。」
　　
　　四十五、最可畏是順緣，最親近是違緣
　　蕩巴說：「最可畏的事是順緣，最親近的事是違緣，最可畏的或許是親人，最親近的正巧是非人（魔），最可畏的是涅磐，最親近的是輪迴。」
　　瑪吉拉准說：「在輪迴中才有涅磐，在涅磐玄想中沒有解脫而只有執著，這是蕩巴的精義。」
　　
　　四十六、在違緣的痛苦中才有辦法來解決痛苦
　　瑪璣說：「那地依靠逃避現實而靜修的人，他們就無事可作，無法可修，要知我們只有在違緣中的痛楚中才有辦法來解脫這痛楚，因為滅寂苦難與淨除煩惱是俱生的。
　　
　　四十七、金剛大持之身行
　　蕩巴說：「外在凶險破敗之違緣是化身的莊嚴，內在苦樂好懷的違緣是報身的莊嚴，密中妄念的違緣是法身的莊嚴，一無所有古薩裡行忍辱慈悲菩薩行，平等任運解脫行，三身俱一體即是金剛大持之身行。」
　　
　　四十八、蕩巴姨弟子的慈悲加持和莊嚴是什麼
　　蕩巴在定日與弟子同住時，一弟子行一惡夢，另一弟子卜之千以明日必死，幫祈求上師加持去災，蕩巴開示曰：「你們不要因風違緣來祈禱加持消災，要知加持的成果，正是你們現在所遇的，並且我對你們慈悲加持能便你們行到成就的，也就是這違緣，這違緣可成為你們出離的源頭，你們不要口口聲聲祈求消災行福，這是被魔所攝受還不知曉！你們應當修習心無掛礙，惟到莊嚴之地（凶地）支修行罷！這是我對你們的加持！這是我給你瑜伽行者的莊嚴骨飾！
　　
　　四十九、蕩巴對弟子的最後示範
　　蕩巴在153歲時對弟揶貢噶和小崗說：「銅號發出嗒嗒的響聲在東方，我將要回到我的莊嚴淨土，這個莊嚴淨土也是我的弟子常住之處，瑪主（即尼瑪，漢譯太陽）即將落山，但今後我的弟子將如明月和星辰一樣出現，現在一切都無意義。「蕩巴即離開住地，到屍陀林、鬼洞、龍地等處以古薩裡苦行禁食七天，對弟子說：」我的示範已結束，淨土在那裡得到，你們也應該這樣作。「蕩巴面朝東方跏趺而坐圓寂了！
　　
　　五十、勿向外求常觀自心
　　「受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢，人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治。牟尼寶自己已原有，勿向外求，此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己如月照大地有水處則較明朗，殷重如水，加持如月也。」