噯嗎霍

在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：

首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，

反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；

其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；

然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，

並滋生許多煩惱與貪嗔癡了。

修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。

而當你流於越修越煩惱的弊端時，

就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，

並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。

　　假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，

是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，

出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，眾生不復受"，

並以代受眾生的痛苦而為美事。

一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。

當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養眾生，

眾生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。

這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，

來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。

一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，

而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，

這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？

　發心和證果的剎那，可以獲得相同的功德。

十方三世一切諸佛，就是因為生起了清淨的菩提心，

並由這種讓一切眾生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。

以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，

終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。

故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己，

千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。

我們藏族可能是祖先有羅剎血統的緣故，有吃肉的習慣。

而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，

出於口腹之慾而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，

這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。

漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。

一切眾生都曾經是我們的父母，

你又如何忍心去吞嚥因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？

　　一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切眾生成佛的菩提心後，

將面臨如何正確利用今生，如何盡可能快的讓眾生成佛的問題。

那麼，首先你要明瞭自己的皈依處──上師三寶。

對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著故，

是最究竟的皈依。

之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔癡，

並安住於清淨本性之中，當你依止他們之時，

就是全然依止於自己的本性之時，所以對佛產生信心是一個人成佛的關鍵；

皈依於法，即是皈於如何修行成道的方法。

那麼你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔癡的方法，然後致力於不間斷的實踐。

實踐過程中必然會因為淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，

由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，

再由信心的加持，最終導致修行者的成就；

皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。

這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為五種智慧，

安住於清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。

他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，

故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。

譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科，在亞青二十多年的閉關苦修中、

早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。

在僧眾中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，

由於不具備究竟的智慧，是不能做為依止以求解脫的對象的；

又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，

僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。

不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，

他們會隨眾生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。

故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行為入手，

而是要看他是不是一個安住於清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。

　　一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，

經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，

並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，

進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，

才是真正的暇滿難得之人生。

你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，

能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？

學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？

通過實修實證獲得解脫的又有多少？所以你應從上師那裡獲得的第一個正知見便是——實修實證。

只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛。

不實修實證的下場是什麼？——唯有下墮。

　　弟子與上師的緣份，分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的

上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，

這是與上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，

便與上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，

實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住於清淨自性之中，

屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。

由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和上師在一起！

　　所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。

因為他已自在地安住於清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，

相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。

所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。

故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。

因為無法棄捨世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
　　
以上所有的開示只是言語簡單的開示，

若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。

自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。

希望大家能思維出離心，菩提心和上師介紹之正知見，

爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。

我來到這裡後，看到幾乎所有的弟子都希望我為你們傳一些特殊的法或灌稀有的頂。

在場的有緣弟子有相當一部分見到了我為你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，

這是由於過去世我一直身為阿彌陀佛化身的緣故，及我與你們之間往世的因緣。

其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，

比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。

當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，

看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，

因為我給予你們每個人的加持是一樣多的。

其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。

我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄捨對上師三寶的信心，

生起出離心和廣大的菩提心，

每天把上師觀想為阿彌陀佛或觀世音菩薩，

並念誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，

我將令你們與我一起在清淨剎土中相會！（終）

2004年4月16日，阿秋尊者於成都期間，曾語重心長的開示寧瑪信息的弟子們：

「我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，

六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，

我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，

沉迷於輪迴痛苦中。

雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，

我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。

塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，

只有涅盤才有永恆的安樂。

雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，

最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。

一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。

能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，

恭敬祈禱上師，這是最殊勝的法義。

上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。

安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。

沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養

                                                     至尊阿秋喇嘛開釋