索達吉堪布講述的黃教大德扎噶仁波切的《<扎噶山法>講記》引摘：
一.「應當全心全意地依止一位具足法相的上師，在其前穩重安住」
「真正來講，一個修行人沒有必要到處去求法。應該以自己根本上師的法為主。
當然，也並非一定要依止法王如意寶、修法王如意寶傳承下的教法，
不管是阿秋喇嘛還是年龍佛父佛母，對於你曾經得過的、與自己最為相應的法精進修持，
這樣比較好。不然人生非常短暫，經常把自己的修法和竅訣換來換去不一定成功，也沒有很大意義。」
二.「其實每位上師的竅訣都是大同小異」
「如果聽別人說上師的竅訣這個很深那個很深，自己未全部得到，心裡就不舒服，
然而已經得過的最為甚深的竅訣一個也不實修，置之度外，這樣一來，
任何加持與悉地也不可能得到。
其實每位上師的竅訣都是大同小異，只是在表達的方式和語氣上稍有不同，
而且一位上師依靠某法獲得成就的話，他就會特別讚歎這個法，
比如法王如意寶是通過麥彭仁波切的《直指心性》獲得證悟的，
因此經常著重強調讚歎《直指心性》；
華智仁波切依靠《竅訣寶藏論》見到了心性的本來面目，故而經常讚歎《竅訣寶藏論》。
每位上師的傳承和證悟方式都不同，在宣說竅訣時也就會有所不同，
實際上，依靠弟子猛烈的信心真正獲得上師的意傳加持之後，
那對他來說這位上師的竅訣就是最殊勝的。」
三. 「一直換來換去，你的修行不會有任何進步」
「確實是這樣，每個上師的。修法和傳承都不太相同，
今天這位上師讓你修瑪哈嘎啦、明天另一位上師讓你修普巴金剛……這樣的話，
到底應該修哪一個，捨棄哪一個？的確很難取捨。
因此，大家應該依止一位最主要的根本上師，以他的修法為主，
如果得到其他的傳承或修法，
你應該想：這位上師的修法與我的上師的修法沒有差別，
應該歸結在一個修法當中修持。以這種方式修行會好一點，
不然今天依止一位上師，按照他的方法修兩三天；
後來聽說另一位上師，又依止這位上師修兩三天，就這樣一直換來換去，
你的修行不會有任何進步，自己的相續也不會出現很大改變。
四.「在多少位上師座下依止也相應有同樣多的誓言要守」
「雖然都是釋迦牟尼的教法，但不同的教派有不同的傳承，以寧瑪巴來說，
也有白玉派、佐欽派等好幾個不同的傳承支流，其中很多的修法觀想都是不同的，
因此依止太多上師只會給自己的修行帶來更大困擾。」
「所以說，如果自己連一個誓言也不能守護，
那依止多位上師非但無有功德利益，反而會積累罪業。
我們這些人依止一位上師心不滿足，還要依止第二個，依止第二個也不滿足，
還要依止第三個、第四個上師……依止所有傳法的上師，這種行為是不合理的。
在一位上師前都不能守護誓言，那麼在諸多上師前怎麼能護持誓言呢？
阿底峽尊者也曾親口說過：「藏人成佛數少有三因，藏人心思繁多不守誓，
雖喜正法然心不穩重，雖喜竅訣然不實地修。」
五.當上師健在期間，我們這些初學者應當像諺語中所說的
「小孩拉著母親的衣襟」一樣瞬間也不離開上師。
「熙熙攘攘的人流當中，孩子片刻也不能離開母親，如果鬆開抓住衣襟的手，
用不了多久，孩子就會迷失方向。因此，上師健在時不應離開上師，
一定要緊緊抓住上師衣襟，否則你自認為已經具足獨立自主的能力，
實際上你還根本沒有成長，離開上師的話，一定會在茫茫輪迴的大海中迷失方向的。」
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